说说

刑，有三种，即支自相刑、支刑在干、干刑在支。 支自相刑，大体上分四组：子刑在卯，卯刑在子；丑刑在戌，戌刑在未，未刑在丑；寅刑在巳，已刑在申，申刑在寅；辰午酉亥各自刑，即辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥。可能有人要问，为什么是这样的排列？ 背后确实有一定的规则，有人概括为「木落归本，水流归末」和「金刚火强，各归其乡」 （木落归本，是指木要落在本位——北方，即刑在北方。为啥？因为水生木、水位北。亥卯未合木局，亥在北方，刑在北方，故亥自刑；卯在东方，刑在北方，故卯刑在子；未在南方，刑在北方，故未刑在丑。水流归末，是说水刑在木位，即刑在东方。为啥？因为水生木、木位东。申子辰合水局，申在西方，刑在东方，故申刑在寅；子在北方，刑在东方，故子刑在卯；辰在东方，刑在东方，故辰自刑）； 「金刚火强，各归其乡」（说白了，就是——火刑在南方、金刑在西方。寅午戌合火局，寅在东方，刑在南方，故寅刑在巳；午在南方，刑在南方，故午自刑；戌在西方，刑在南方，故戌刑在未。巳酉丑合金局，巳在南方，刑在西方，故巳刑在申；酉在西方，刑在西方，故酉自刑；丑在北方，刑在西方，故丑刑在戌）。 干刑支（寅刑在庚、卯刑在辛、辰刑在甲、巳刑在癸、午刑在壬、未刑在乙、申刑在丙、酉刑在丁、戌刑在甲、亥刑在己、子刑在戊、丑刑在乙），以及支刑干（甲刑在申、乙刑在酉、丙刑在子、丁刑在亥、戊刑在寅、己刑在卯、庚刑在午、辛刑在巳、壬刑在辰戌、癸刑在丑未），取相克之意。 这里需要注意的是，凡阳干对阳支、阴干对阴支。

六合，是指丑子合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。 六合源于月建左旋、月将右转，和历法有关。

所谓「三合局」，是由生、帝旺、墓生死所构成。 比如木生于亥、帝旺于卯、墓于未，亥卯未便凑一起成木局。同样的，申子辰组成了水局，巳酉丑组成了金局，寅午戌组成了火局。 这是从太阳生化万物说起，本质上的「三合局」的概念源于节气——冬至。 举个例子，子年夜半交冬至，一年后（丑年）交冬至的时刻不是夜半、是平旦（一年除了365天的整数外还有1/4日——即6小时——零头），第三年（寅年）交冬至的时刻是正午，第四年（卯年）交冬至的时刻是黄昏，第五年（辰年）又回到夜半交冬至，下一次夜半交冬至是第九年（申年）。 可见，正是同一时刻交冬至的三年组成了三合局。 三合局就源于古人对节气的观察与总结，不神秘！

古人依据日、月、五星分别相会于星空的轨迹和时间构成河图。 水星：每天子时(一时)、已时(六时)现于北方；每月逢初一、初六、十一、十六、二十一、二十六，日、月会水星于北方;每年逢六月、十一月，黄昏时见于北方。故日:天一生水，地六成之。 火星:每天丑时(二时)、午时(七时)现于南方;每月逢二、七，日、月会火星于南方;每年逢二月、七月，黄昏时见于南方。故日:地二生火，天七成之。 木星:每天寅时(三时)、未时(八时)现于东方。每月逢三、八，日、月会木星于东方;每年逢三月、八月，黄昏时见于东方。故曰:天三生木，地八成之。 金星：每天卯时《四时)、申时(九时)现于西方;每月逢四、九，日、月会金星于西方;每年逢四月、九月，黄昏时见于西方。故日:地四生金，天九成之 土星:每天辰时(五时)、西时(十时)现于中央;每月逢五、十，日、月会土星于中央;每年逢五月、十月，黄昏时见于天中。故日:天五生土，地十成之。 水星现北方，木星现东方，金星现西方，火星现南方，土星现中央。 古人认为时间和方位（空间）是不可分离的，方位（空间）表示时间，时间表示方位（空间），春夏秋冬和木火金水出现的方位和时间正好相一致。为了表示天、地能量交换模式在春夏秋冬的不同特点，即以水金木火土（阴阳五行）名之。

六十日柱划分成上、中、下等，内容如下，供君参考： 上等日柱： 甲子、戊辰、庚午、丙子、庚辰、辛巳、壬午、丁亥、戊子、癸巳、丁酉、己亥、癸卯、乙巳、己酉、甲寅、乙卯、丙辰、庚申、辛酉、壬戌。 中等日柱： 乙丑、丙寅、丁卯、己巳、辛未、甲戌、乙亥、丁丑、戊寅、癸未、丙戌、己丑、庚寅、壬辰、甲午、乙未、丙申、戊戌、辛丑、壬寅、甲辰、丁未、庚戌、辛亥、癸丑、己未。 下等日柱： 壬申、癸酉、己卯、甲申、乙酉、辛卯、庚子、丙午、戊申、壬子、丁巳、戊午、癸亥。

地支暗合： 盲派运用最多的暗合是以下三组。而且可以说这三种暗合是确确实实真实存在的，第一个就是寅丑合。第二个是亥午合。第三个就是卯申合。

在十二支中，寅申巳亥为四生地支，子午卯酉为四败地支，辰戌丑未为四库地支，这些理论都是根据生命节律和周期而总结的。 寅申已亥是代表正东方、东南方、东北方、西南方，这些方向是太阳升起和落下之地，也为一阳之始，也是万物初始状态所以弱不经风，需要好的环境庇护，故生地支的特点是喜安静忌冲动。 子午卯酉在八当命理中被称为败地，也是因生命周期节律正处于旺盛期，随着节律的进行，万物趋于成熟结果落地生根，生命周期即将结束，故命家称为败地，其特点是喜合不怕冲动。 戌丑未辰四库，是代表生命周期相对生地与败地而处于停滞状态，万物入土生根待时而生发，命家称为万物收藏入库，其特点是动则生发，静则养生蓄气。 ​

八字与八卦结合最好不过。 八卦有先天八卦、后天八卦之分。 先天是什么，先天是你不可改变的，有你或没有你就存在的东西人物，比如说，你父母兄妹有几个。你兄弟姐妹有几个，这些都是先天的，和你没有关系的，你也改变不了的人物。这些六亲就利用了先天八卦的性质与属性。 后天八卦是你能改变的，或者说是最后的结果和结局是什么。 比如，刚才那个例字，你的父母兄妹有几个，一般认定的是后天的八卦，指存活在世的有几个，但是上一代生了几个，一定是大于或等于现在的数。大于等于数就是先天的数字，后天的数字是现有的，如人母亲生下六个孩子，存活了四个，先天生的六个就是先天数，存活了四个就是后天数。 或者说你生下来五行齐全，很健康活泼，后天由于自然外灾给你身体带来伤害或者残疾，这就是后天的结果，也就是后天的条件或气场给你带来伤灾。 民间算八字也多是用星命看先天德行，命中子女有几个，再看后天运势、来测人面相、品行，先后天综合，预知子女能留下几个，也是先天、后天结合的方法。

原神 简单说，八字中某五行的印星就是原神。无论用神、忌神都有自己的原神。 具体来说，原神是起到生扶作用的字。如水为用神，那么他的原神为金； 土为忌神，土的原神是火。 原神一词源自于六爻八卦，与用神有密切关系的是原神、忌神和仇神。 原神是生用神的爻。如用神为子孙，兄弟爻就是原神。 忌神是克制用神的爻。如用神是官鬼，子孙爻就是忌神。 仇神是生忌神的爻。也是用神所克之爻，如官鬼为用神，子孙爻为忌神。生子孙的兄弟爻即是仇神。 元神 八字中，有人借用元神一词来指代日主，即日柱的天干。 【本命元神】也称为“日元”、“命主”、“元神”，可以说是“四柱八字”的核心部分。 八字中的元神类似六爻中世爻。

七政：太阳（日）、太阴（月）、太白（金）、岁（木）、辰（水）、荧惑（火）、镇（土）. 四余：罗睺"、"计都"和"月孛"、"紫气"两"隐曜"，合称"四余"，与"七政"一起合称 "七政四余"。 四余星及金木水火土五曜合称九曜。 四余星： 月球沿白道由黄道南过升交点入北时，称"罗睺"; 再由黄道北过降交点入南时，称为"计都"; 月球沿白道运行至远地点称为"月孛"; 运行至近地点时称为"紫气"。 "四余""隐曜"都和月行轨道有关。

《五行精纪》为宋代的命理学集大成之作，编撰者廖中，是研究古法论命（虚中法）的重要典籍。 命理有两个体系：星命法与子平法 明清以后，命理界提起命理典籍，不外乎《三命通会》、《渊海子平》、《神峰通考》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》等“老五篇”。这些，都是明代以后，直到清朝的典籍，也是所谓“子平法”的“立身之本”。 《玉照定真经》及《李虚中命书》的理论实战体系，与“老五篇”有着很大的不同，似乎很难融入“子平法”体系；而《三命通会》的体系，也很难以在前两本书中觅得踪迹。 梁湘润老师举例说，《三命通会》卷八的“六甲日甲时断”，基本抄录《五行精纪》卷十一的“释日时凶中凶格”。 如《三命通会》“六庚日己卯时断”中，“庚戌日”的原文是：“少孤母贱中年贵”；与《五行精纪》庚戌日己卯时的断语：“少孤母贱中年贵”，完全相同，一字不差。 据此可以判断，万民英先生的《三命通会》这段，应是抄录《五行精纪》，却未能有注明，使后来的研究者不知所以然----“日时断法”究竟来自何处----而“日时断”，又显然不是“子平法”之主流，故“日时断法”始终未能引起人们的重视。 而在《五行精纪》中，廖中先生在卷十一“日时断法”的最后，标明此断法出自《宰公要诀》。 而且，《五行精纪》每引用一段资料，都注明引用资料出处，据统计，该书共引用了52本命理著作，均有书名，只是其中绝大部分古籍已经难觅踪影。 这52种古籍中，与“三命”有关的，有《三命指掌》、《三命提要》、《三命铃》、《三命纂局》、《三命指迷赋》等，可以相信万民英先生的《三命通会》书名，应该会受到这些典籍的影响。 《宰公要诀》一书，其实《三命通会》也有提及，但不是在卷八的“日时断”一节中，而是在卷七的“论性情相貌”一节中提到：“宰公要诀云：智高量远，盖因水处深源；笃信守仁，只为土成山岳。。。。。。” 梁师一直强调：“‘禄命法’不是只有‘子平法’，而‘子平法’只是‘禄命法’的一部分”，依据所在。 梁老师在说明《五行精纪》的历史价值后指出：搞命理学的人必须知道“来龙去脉”，这是一种文化的传承。 从历史发展看，《李虚中命书》主要反映唐代论命的方法，宋末徐升的《渊海子平》反映的是宋代徐子平后的论命方法，前者我称为“古法”，后者我称为“今法”，而《五行精纪》正好反映的是它们之间的联系。 《五行精纪》是一个完整的宋代中后期的版本。这个版本在南朝鲜也有。在我看来，这是一个过渡时期的记录，非常珍贵。

古时人民为了方便于观测日、月和五大行星〔金、木、水、火、土）的运转，便将黄、赤道附近的星座选出二十八个做为标志，合称二十八星座、或二十八星宿。 角、亢、氐、房、心、尾、箕，这七个星宿组成一个龙的形象，春分时节在东部的天空，故称东方青龙七宿； 斗、牛、女、虚、危、室、壁，这七个星宿形成一组龟蛇互缠的形象，春分时节在北部的天空，故称北方玄武七宿； 奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，这七星宿形成一个虎的形象，春分时节在西部的天空，故称西方白虎七宿； 井、鬼、柳、星、张、翼、轸，这七个星宿又形成一个鸟的形象，春分时节在南部天空，故称南方朱雀七宿。 由以上七宿组成的四个动物的形象，合称为四象、四维、四兽。古代人民用这四象和二十八星宿中每象每宿的出没和到达中天的时刻来判定季节。 古人面向南方看方向节气，所以才有左东方青龙、右西方白虎、后北方玄武、前南方朱雀的说法。 二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同： 东方称青龙：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹； 南方称朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓； 西方称白虎：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿； 北方称玄武：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐。 北方第七宿根据明代张岱编纂的《夜航船》为壁水貐（猰貐）（反犬偏旁，右边一个俞），音为“雨” 观测方法 古代观测二十八宿出没的方法常见的有四种： 第一是在黄昏日落后的夜幕初降之时，观测东方地平线上升起的星宿，称为“昏见”； 第二是此时观测南中天上的星宿，称为“昏中”； 第三是在黎明前夜幕将落之时，观测东方地平线上升起的星宿，称为“晨见”或“朝觌”； 第四是在此时观测南中天上的星宿，称为“旦中”。    

现在的命理太重视格局法、《子平真诠》，而把“旺衰派”和“神煞派”都无视了。 格局法、用神论只是简单论断流年吉凶，就是笼统的论述这一年是吉还是凶。 实际生活中很多人的流年，都会发生好多吉事和凶事。 例如某人这年结婚为喜，工作升迁也为喜，还是这一年中因酒驾被拘留过，年底还发生了车祸并受伤。事实上这年是吉凶并见，并不是单纯的吉或凶就能概括的。   民间命师批命擅用星命神煞法，与子平一起合参,才能看出流年吉凶并现的共承之象，而且可以论到流月。 没了那些代表吉凶的神煞，单单以格局、命局之喜忌来论命之流年，只能得出一个不是吉就是凶的单极结论，这明显和实际是相违背的。 看格局定高下，是民间有传承命师的基础功课，几乎个个能把《四言独步》《五言独步》《千里马》等等倒背如流。 民间真正有传承的师傅我见过，经常出神断，不单单流年，往往把流月里的吉事、凶事一起点出来。 真正想把命理学好，神煞不能丢，星命定要好好研究。 需要注意的是，神煞是象法，不是理法，不用来论格局。 我所见的民间命师高手，没一个用神煞来批富贵贫贱，也没人用来看八字大运的起伏，神煞只是用来批流年、流月的吉凶。

天地转煞，又名“天地转杀”、“天地杀”，命犯此煞，主人不知进退，自惹祸殃，而不得善终。 在择日学中，此日最忌上官、受职、出行、商贾、造作、嫁娶，必主凶祸。 取法以年、日为主，见之即是： 春生见乙卯为天转，辛卯（松柏木）为地转； 夏生见丙午为天转，戊午（天上火）为地转； 秋生见辛酉为天转，癸酉（剑锋金）为地转； 冬生见壬子为天转，丙子（涧下水）为地转。 此神煞其中的易理为：旺气过重，物极必反，谓之转。旺连干支一气者，为天转；旺连纳音者为地转。 《渊海子平》云：春兔夏马天地转，秋鸡冬鼠便为殃。行人在路须忧死，造屋未成先架丧。 《三命通会》云：命逢此日，必主夭折。 《玄微赋》云：韩信被诛，因逢天地转煞。如有制伏，不作此论。 以真实案例为证： 韩信命造：辛酉、丁酉、乙卯、乙酉。 秋生见年柱辛酉为天转，功高盖主，而不知进退，被诱杀于长乐宫钟室，夷灭三族。 江苏连云港某女辅警：甲戌、甲戌、癸酉。 年月伏吟，早年一场凶。秋生见日柱癸酉为地转，不知进退，而自惹牢狱之灾。 《增广贤文》有云：“ 受恩深处宜先退， 得意浓处便可休。 莫待是非来入耳， 从前恩爱反成仇。” 可不诫哉！

《渊海子平》----碧渊赋即捷驰千里马同渊源 “先看节气之浅深，后看财官之向背，人之命内，皆不离乎财官。” 《渊海子平》----珞琭子消息赋 “命有节气浅深，用之而为妙。” 三命通会》----明通赋 “大运以月支起，故月为提纲。看月支节气浅深，四时得何节。如：春木夏火、秋金冬水、季土。初气中气，消长不同。所行之运，或顺或逆，或旺或衰。与八字或助，或泄，或克或生者，本乎此。先言日干，次言月支，举其所要者以示人也。” 一年之内细分五行，配合气候于十二个月之中，各主旺相，以定用神。其中五行又分阴阳两段，于一年之中，各主生旺之气。 如冬至一阳，则有木生火旺之理。何则？试以甲、乙日干生人，在冬至前，阳气未动，木方死绝，其木不甚吉利。若甲、乙日生人，在冬至之后，阳气已生，木乘暖气，其命寿禄皆全，只要用神入格。又如丙丁日干生人，在冬至之前，遇水即灭，若在冬至之后，不甚忌水。盖丙丁乘木之生也。 夏至一阴生，则有金生水用之理。如官历所载。夏至之后逢庚为三伏，盖谓一阴生后，金生而火囚。明乎此，则庚辛生于夏至之后，金略有气，不甚忌火，其理尤明，学者不可不知也。 【冬至后阳生，夏至后阴生，五行各得其气，不为身弱，便作中和之论。】”

失传秘钞一： 1.老年行运,忌入长生帝旺之运。 2.阴男阳女,以换运之时见吉凶,太岁流年为轻；阳男阴女,不以以换运之时为主,而以太岁流年为重（此条非常明确,说明吉凶的主线,如阴男阳女,以换运之时见吉凶,不在交运太岁流年吉凶为轻）。 3.伤寒换阳,行运换甲,换得过是人,换不过是鬼（此指癸甲交运是很危险的 ）。 4.五行俱足不论胎元,五行不足论胎元。 5.年上伤官,父母不全;月带伤官,兄弟不完;日带伤官,妻妾不聚;时带伤官,不利子息。 6.辰戍丑未为隔,寅申已亥为角,退不利母,进不利父（以八字组合论:寅见丑为寡,为退不利母；辰见已为孤,为进,不利父）。 7.幼年不宜逢墓库,老年值此却丰隆。 8.辛酉日生克妻,癸巳日生妻有病,年日同位,主克妻,娶同年妻可迨。 失传秘钞二： 1.食神反倒,幼年无乳,日时俱食面带破。 2.八专日生,有不正之妻；八专在时,有不正之女.(八专甲寅.乙卯.己未.丁未.庚申.辛酉.戊戍.癸丑)。 3.九丑日生人.女产厄男不善终.(九丑壬子.壬午.戊子.戊午.巳酉.巳卯.乙酉.乙卯.辛酉.辛卯)。 4.一路连珠,早擅四方之誉. 5.女逢夫绝并寡宿,屡嫁不能老；男遇妻绝并孤辰,平生难以婚偶。 6.贵人以寅申分阴阳.冬至后用阳贵,夏至后用阴贵,一阳生人用阳贵,一阴生人用阴贵（此条指贵人用法,有阳阴之分,有贵人有力无力之分）。 7.四季生人背太阳,定主父先亡;提纲克年,定主父早亡（此条解释太多,举一诀:正月生丑未辰戍时父早亡）。 ​

《星平会海》 《星平会海》黄虞稷《千顷堂书目》载有其名，盖明人所编。前有自题，称武当山玉虚宫三逢甲子日金山人。如果甲子三逢，则年已一百八十矣，术家故为虚诞以惑人听，不足凭也。其书兼论子平五星，所撮取者不一家，而亦有合有不合。如加盘乔庙诸法，持论非不详密，而推衍家宗之，往往十失其九。且印行既久，模糊舛误，几不可句读，在坊本中又出《星平大成》之下矣。 ──右“术数类”命书相书之属，十八部，二十九卷，内六部无卷数，皆附《存目》。 《星学大成》 星学大成是万民英(万育吾所撰)，万氏的另外一本宝典就是命理学中的《三命通会》，星学大成显然是星命学之大成，专论星宗之术，与三命专论子平有着体系的区别。 民英於此类，大抵沿袭旧闻，未能驳正其谬，且今之五星躔度，岁差既异於古亦难，必其尽合，然其鸠集，众说多术家不传之本，实为五星之大全，与子平之三命通会，并行不悖。後来言果老术者，参互考证要，必於是取资焉。明史艺文志，及黄虞稷千顷堂书目，皆以此书为陆位，撰而别出。万民英三命会通，十二卷，成检此本，卷首自序及凡例，确为民英所撰，艺文志验，沿黄氏之误，故仍以民英之名，著录焉。－乾隆四十六年五月恭校。 《星平大成》 星平大成，顾名思议，则是星命学与子平命理的结合体，两者并用，星宗讲的是十二宫星盘，命宫，财帛，兄弟宫，田宅，男女，奴仆，夫妻，疾厄，迁移，官禄，福德，相貌宫；而子平则是专门论述李虚中命理与徐子平命理的。 现在市面上星平大成并不流行，属于巾箱本，但在网上有人出售，价格不菲，近千元，多是复印的古本，书中内容不甚清晰，看起来颇费力气，若要仔细研读，必须要下大力气，建议有一定命理基础者阅读。

一个易学家与一个伟人等量齐观，拥有了易学就拥有了整片天地，一个好的 易学家是能够拯救人的灵魂的。

用神在岁运中的变化 原局用神是针对原局而选取的。 原局与岁运组成的全局会不同程度地改变原来五行力量的强弱。 当原局五行力量的强弱对比因岁运介入而发生重大改变时，原局用神就失去了作用，甚至变成忌神，这时就要重新选取用神平衡全局（这里所讲的不包括格局变化引起的用神变化）。 普通格局里，身弱的四柱，用神的作用是生助日主使之由弱趋向中和。 如果在岁运中用神特别强旺，就会生身太过而使日主由身弱变成身过强，这时原来的用神使命局发生了新的失衡，这个用神也就成了忌神，需要选取新的用神克制这个忌神而使命局重新趋向平衡； 反之，身强的四柱，用神的作用是抑制日主使之由强趋于中和。 如果岁运使用神的力量太强，过分地抑制了日主，日主就会由强变弱，导致新的失衡，这时也需要选取新的用神来克制原来的用神和生扶变弱的日主。 总之，在普通格局里，凡是命局平衡，使日主偏离中和状态的某行都为忌神，而能使命局趋向平衡，使日主趋于中和的则为喜用神。 总结一句：用神是随时运变化的，此时蜜汁、彼时砒霜。 八字四柱随着运限、年龄的不同，“发用点”也不同，因此喜用神也不同。 比如， 年轻时，年干发用，中年时候日干发用。 年轻时候喜欢的东西，中年可能不喜欢了。 年干在15岁前喜用的东西，日干30岁后不一定喜用。 因此，论命是动态变化的一个过程，随时而变、不拘一格。 原局的用神有可能在全局里仍为用神，也有可能变为忌神，随着岁运的流转，用神与忌神也有可能会反复变化。这就必须视其具体的全局中的干支整体组合而定。 一般来说， 原局日主很强或很弱，在岁运中一般不会引起用神的变化；但日主在原局只是稍微偏强或偏弱，原局用神在岁运中很易发生变化。 重要的是，这个用神是日主格局系统下的概念，对象法、疾病、六亲、诸事等自然事情，用处不大。

天门：戌、亥，秋冬相交之际，草木黄落。 地户：辰、巳，春夏相交之际，万物已生。 人门：未、申，秋夏相交之际，万物既成。 鬼门：丑、寅，春冬相交之际，得生后死。

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