《五行精纪》为宋代的命理学集大成之作，编撰者廖中，是研究古法论命（虚中法）的重要典籍。
命理有两个体系：星命法与子平法
明清以后，命理界提起命理典籍，不外乎《三命通会》、《渊海子平》、《神峰通考》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》等“老五篇”。这些，都是明代以后，直到清朝的典籍，也是所谓“子平法”的“立身之本”。
《玉照定真经》及《李虚中命书》的理论实战体系，与“老五篇”有着很大的不同，似乎很难融入“子平法”体系；而《三命通会》的体系，也很难以在前两本书中觅得踪迹。
梁湘润老师举例说，《三命通会》卷八的“六甲日甲时断”，基本抄录《五行精纪》卷十一的“释日时凶中凶格”。
如《三命通会》“六庚日己卯时断”中，“庚戌日”的原文是：“少孤母贱中年贵”；与《五行精纪》庚戌日己卯时的断语：“少孤母贱中年贵”，完全相同，一字不差。
据此可以判断，万民英先生的《三命通会》这段，应是抄录《五行精纪》，却未能有注明，使后来的研究者不知所以然—-“日时断法”究竟来自何处—-而“日时断”，又显然不是“子平法”之主流，故“日时断法”始终未能引起人们的重视。
而在《五行精纪》中，廖中先生在卷十一“日时断法”的最后，标明此断法出自《宰公要诀》。
而且，《五行精纪》每引用一段资料，都注明引用资料出处，据统计，该书共引用了52本命理著作，均有书名，只是其中绝大部分古籍已经难觅踪影。
这52种古籍中，与“三命”有关的，有《三命指掌》、《三命提要》、《三命铃》、《三命纂局》、《三命指迷赋》等，可以相信万民英先生的《三命通会》书名，应该会受到这些典籍的影响。
《宰公要诀》一书，其实《三命通会》也有提及，但不是在卷八的“日时断”一节中，而是在卷七的“论性情相貌”一节中提到：“宰公要诀云：智高量远，盖因水处深源；笃信守仁，只为土成山岳。。。。。。”
梁师一直强调：“‘禄命法’不是只有‘子平法’，而‘子平法’只是‘禄命法’的一部分”，依据所在。
梁老师在说明《五行精纪》的历史价值后指出：搞命理学的人必须知道“来龙去脉”，这是一种文化的传承。
从历史发展看，《李虚中命书》主要反映唐代论命的方法，宋末徐升的《渊海子平》反映的是宋代徐子平后的论命方法，前者我称为“古法”，后者我称为“今法”，而《五行精纪》正好反映的是它们之间的联系。
《五行精纪》是一个完整的宋代中后期的版本。这个版本在南朝鲜也有。在我看来，这是一个过渡时期的记录，非常珍贵。
