说说

刑，有三种，即支自相刑、支刑在干、干刑在支。 支自相刑，大体上分四组：子刑在卯，卯刑在子；丑刑在戌，戌刑在未，未刑在丑；寅刑在巳，已刑在申，申刑在寅；辰午酉亥各自刑，即辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥。可能有人要问，为什么是这样的排列？ 背后确实有一定的规则，有人概括为「木落归本，水流归末」和「金刚火强，各归其乡」 （木落归本，是指木要落在本位——北方，即刑在北方。为啥？因为水生木、水位北。亥卯未合木局，亥在北方，刑在北方，故亥自刑；卯在东方，刑在北方，故卯刑在子；未在南方，刑在北方，故未刑在丑。水流归末，是说水刑在木位，即刑在东方。为啥？因为水生木、木位东。申子辰合水局，申在西方，刑在东方，故申刑在寅；子在北方，刑在东方，故子刑在卯；辰在东方，刑在东方，故辰自刑）； 「金刚火强，各归其乡」（说白了，就是——火刑在南方、金刑在西方。寅午戌合火局，寅在东方，刑在南方，故寅刑在巳；午在南方，刑在南方，故午自刑；戌在西方，刑在南方，故戌刑在未。巳酉丑合金局，巳在南方，刑在西方，故巳刑在申；酉在西方，刑在西方，故酉自刑；丑在北方，刑在西方，故丑刑在戌）。 干刑支（寅刑在庚、卯刑在辛、辰刑在甲、巳刑在癸、午刑在壬、未刑在乙、申刑在丙、酉刑在丁、戌刑在甲、亥刑在己、子刑在戊、丑刑在乙），以及支刑干（甲刑在申、乙刑在酉、丙刑在子、丁刑在亥、戊刑在寅、己刑在卯、庚刑在午、辛刑在巳、壬刑在辰戌、癸刑在丑未），取相克之意。 这里需要注意的是，凡阳干对阳支、阴干对阴支。

六合，是指丑子合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。 六合源于月建左旋、月将右转，和历法有关。

所谓「三合局」，是由生、帝旺、墓生死所构成。 比如木生于亥、帝旺于卯、墓于未，亥卯未便凑一起成木局。同样的，申子辰组成了水局，巳酉丑组成了金局，寅午戌组成了火局。 这是从太阳生化万物说起，本质上的「三合局」的概念源于节气——冬至。 举个例子，子年夜半交冬至，一年后（丑年）交冬至的时刻不是夜半、是平旦（一年除了365天的整数外还有1/4日——即6小时——零头），第三年（寅年）交冬至的时刻是正午，第四年（卯年）交冬至的时刻是黄昏，第五年（辰年）又回到夜半交冬至，下一次夜半交冬至是第九年（申年）。 可见，正是同一时刻交冬至的三年组成了三合局。 三合局就源于古人对节气的观察与总结，不神秘！

六十日柱划分成上、中、下等，内容如下，供君参考： 上等日柱： 甲子、戊辰、庚午、丙子、庚辰、辛巳、壬午、丁亥、戊子、癸巳、丁酉、己亥、癸卯、乙巳、己酉、甲寅、乙卯、丙辰、庚申、辛酉、壬戌。 中等日柱： 乙丑、丙寅、丁卯、己巳、辛未、甲戌、乙亥、丁丑、戊寅、癸未、丙戌、己丑、庚寅、壬辰、甲午、乙未、丙申、戊戌、辛丑、壬寅、甲辰、丁未、庚戌、辛亥、癸丑、己未。 下等日柱： 壬申、癸酉、己卯、甲申、乙酉、辛卯、庚子、丙午、戊申、壬子、丁巳、戊午、癸亥。

地支暗合： 盲派运用最多的暗合是以下三组。而且可以说这三种暗合是确确实实真实存在的，第一个就是寅丑合。第二个是亥午合。第三个就是卯申合。

在十二支中，寅申巳亥为四生地支，子午卯酉为四败地支，辰戌丑未为四库地支，这些理论都是根据生命节律和周期而总结的。 寅申已亥是代表正东方、东南方、东北方、西南方，这些方向是太阳升起和落下之地，也为一阳之始，也是万物初始状态所以弱不经风，需要好的环境庇护，故生地支的特点是喜安静忌冲动。 子午卯酉在八当命理中被称为败地，也是因生命周期节律正处于旺盛期，随着节律的进行，万物趋于成熟结果落地生根，生命周期即将结束，故命家称为败地，其特点是喜合不怕冲动。 戌丑未辰四库，是代表生命周期相对生地与败地而处于停滞状态，万物入土生根待时而生发，命家称为万物收藏入库，其特点是动则生发，静则养生蓄气。 ​

八字与八卦结合最好不过。 八卦有先天八卦、后天八卦之分。 先天是什么，先天是你不可改变的，有你或没有你就存在的东西人物，比如说，你父母兄妹有几个。你兄弟姐妹有几个，这些都是先天的，和你没有关系的，你也改变不了的人物。这些六亲就利用了先天八卦的性质与属性。 后天八卦是你能改变的，或者说是最后的结果和结局是什么。 比如，刚才那个例字，你的父母兄妹有几个，一般认定的是后天的八卦，指存活在世的有几个，但是上一代生了几个，一定是大于或等于现在的数。大于等于数就是先天的数字，后天的数字是现有的，如人母亲生下六个孩子，存活了四个，先天生的六个就是先天数，存活了四个就是后天数。 或者说你生下来五行齐全，很健康活泼，后天由于自然外灾给你身体带来伤害或者残疾，这就是后天的结果，也就是后天的条件或气场给你带来伤灾。 民间算八字也多是用星命看先天德行，命中子女有几个，再看后天运势、来测人面相、品行，先后天综合，预知子女能留下几个，也是先天、后天结合的方法。

原神 简单说，八字中某五行的印星就是原神。无论用神、忌神都有自己的原神。 具体来说，原神是起到生扶作用的字。如水为用神，那么他的原神为金； 土为忌神，土的原神是火。 原神一词源自于六爻八卦，与用神有密切关系的是原神、忌神和仇神。 原神是生用神的爻。如用神为子孙，兄弟爻就是原神。 忌神是克制用神的爻。如用神是官鬼，子孙爻就是忌神。 仇神是生忌神的爻。也是用神所克之爻，如官鬼为用神，子孙爻为忌神。生子孙的兄弟爻即是仇神。 元神 八字中，有人借用元神一词来指代日主，即日柱的天干。 【本命元神】也称为“日元”、“命主”、“元神”，可以说是“四柱八字”的核心部分。 八字中的元神类似六爻中世爻。

《五行精纪》为宋代的命理学集大成之作，编撰者廖中，是研究古法论命（虚中法）的重要典籍。 命理有两个体系：星命法与子平法 明清以后，命理界提起命理典籍，不外乎《三命通会》、《渊海子平》、《神峰通考》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》等“老五篇”。这些，都是明代以后，直到清朝的典籍，也是所谓“子平法”的“立身之本”。 《玉照定真经》及《李虚中命书》的理论实战体系，与“老五篇”有着很大的不同，似乎很难融入“子平法”体系；而《三命通会》的体系，也很难以在前两本书中觅得踪迹。 梁湘润老师举例说，《三命通会》卷八的“六甲日甲时断”，基本抄录《五行精纪》卷十一的“释日时凶中凶格”。 如《三命通会》“六庚日己卯时断”中，“庚戌日”的原文是：“少孤母贱中年贵”；与《五行精纪》庚戌日己卯时的断语：“少孤母贱中年贵”，完全相同，一字不差。 据此可以判断，万民英先生的《三命通会》这段，应是抄录《五行精纪》，却未能有注明，使后来的研究者不知所以然----“日时断法”究竟来自何处----而“日时断”，又显然不是“子平法”之主流，故“日时断法”始终未能引起人们的重视。 而在《五行精纪》中，廖中先生在卷十一“日时断法”的最后，标明此断法出自《宰公要诀》。 而且，《五行精纪》每引用一段资料，都注明引用资料出处，据统计，该书共引用了52本命理著作，均有书名，只是其中绝大部分古籍已经难觅踪影。 这52种古籍中，与“三命”有关的，有《三命指掌》、《三命提要》、《三命铃》、《三命纂局》、《三命指迷赋》等，可以相信万民英先生的《三命通会》书名，应该会受到这些典籍的影响。 《宰公要诀》一书，其实《三命通会》也有提及，但不是在卷八的“日时断”一节中，而是在卷七的“论性情相貌”一节中提到：“宰公要诀云：智高量远，盖因水处深源；笃信守仁，只为土成山岳。。。。。。” 梁师一直强调：“‘禄命法’不是只有‘子平法’，而‘子平法’只是‘禄命法’的一部分”，依据所在。 梁老师在说明《五行精纪》的历史价值后指出：搞命理学的人必须知道“来龙去脉”，这是一种文化的传承。 从历史发展看，《李虚中命书》主要反映唐代论命的方法，宋末徐升的《渊海子平》反映的是宋代徐子平后的论命方法，前者我称为“古法”，后者我称为“今法”，而《五行精纪》正好反映的是它们之间的联系。 《五行精纪》是一个完整的宋代中后期的版本。这个版本在南朝鲜也有。在我看来，这是一个过渡时期的记录，非常珍贵。

现在的命理太重视格局法、《子平真诠》，而把“旺衰派”和“神煞派”都无视了。 格局法、用神论只是简单论断流年吉凶，就是笼统的论述这一年是吉还是凶。 实际生活中很多人的流年，都会发生好多吉事和凶事。 例如某人这年结婚为喜，工作升迁也为喜，还是这一年中因酒驾被拘留过，年底还发生了车祸并受伤。事实上这年是吉凶并见，并不是单纯的吉或凶就能概括的。   民间命师批命擅用星命神煞法，与子平一起合参,才能看出流年吉凶并现的共承之象，而且可以论到流月。 没了那些代表吉凶的神煞，单单以格局、命局之喜忌来论命之流年，只能得出一个不是吉就是凶的单极结论，这明显和实际是相违背的。 看格局定高下，是民间有传承命师的基础功课，几乎个个能把《四言独步》《五言独步》《千里马》等等倒背如流。 民间真正有传承的师傅我见过，经常出神断，不单单流年，往往把流月里的吉事、凶事一起点出来。 真正想把命理学好，神煞不能丢，星命定要好好研究。 需要注意的是，神煞是象法，不是理法，不用来论格局。 我所见的民间命师高手，没一个用神煞来批富贵贫贱，也没人用来看八字大运的起伏，神煞只是用来批流年、流月的吉凶。

天地转煞，又名“天地转杀”、“天地杀”，命犯此煞，主人不知进退，自惹祸殃，而不得善终。 在择日学中，此日最忌上官、受职、出行、商贾、造作、嫁娶，必主凶祸。 取法以年、日为主，见之即是： 春生见乙卯为天转，辛卯（松柏木）为地转； 夏生见丙午为天转，戊午（天上火）为地转； 秋生见辛酉为天转，癸酉（剑锋金）为地转； 冬生见壬子为天转，丙子（涧下水）为地转。 此神煞其中的易理为：旺气过重，物极必反，谓之转。旺连干支一气者，为天转；旺连纳音者为地转。 《渊海子平》云：春兔夏马天地转，秋鸡冬鼠便为殃。行人在路须忧死，造屋未成先架丧。 《三命通会》云：命逢此日，必主夭折。 《玄微赋》云：韩信被诛，因逢天地转煞。如有制伏，不作此论。 以真实案例为证： 韩信命造：辛酉、丁酉、乙卯、乙酉。 秋生见年柱辛酉为天转，功高盖主，而不知进退，被诱杀于长乐宫钟室，夷灭三族。 江苏连云港某女辅警：甲戌、甲戌、癸酉。 年月伏吟，早年一场凶。秋生见日柱癸酉为地转，不知进退，而自惹牢狱之灾。 《增广贤文》有云：“ 受恩深处宜先退， 得意浓处便可休。 莫待是非来入耳， 从前恩爱反成仇。” 可不诫哉！

《渊海子平》----碧渊赋即捷驰千里马同渊源 “先看节气之浅深，后看财官之向背，人之命内，皆不离乎财官。” 《渊海子平》----珞琭子消息赋 “命有节气浅深，用之而为妙。” 三命通会》----明通赋 “大运以月支起，故月为提纲。看月支节气浅深，四时得何节。如：春木夏火、秋金冬水、季土。初气中气，消长不同。所行之运，或顺或逆，或旺或衰。与八字或助，或泄，或克或生者，本乎此。先言日干，次言月支，举其所要者以示人也。” 一年之内细分五行，配合气候于十二个月之中，各主旺相，以定用神。其中五行又分阴阳两段，于一年之中，各主生旺之气。 如冬至一阳，则有木生火旺之理。何则？试以甲、乙日干生人，在冬至前，阳气未动，木方死绝，其木不甚吉利。若甲、乙日生人，在冬至之后，阳气已生，木乘暖气，其命寿禄皆全，只要用神入格。又如丙丁日干生人，在冬至之前，遇水即灭，若在冬至之后，不甚忌水。盖丙丁乘木之生也。 夏至一阴生，则有金生水用之理。如官历所载。夏至之后逢庚为三伏，盖谓一阴生后，金生而火囚。明乎此，则庚辛生于夏至之后，金略有气，不甚忌火，其理尤明，学者不可不知也。 【冬至后阳生，夏至后阴生，五行各得其气，不为身弱，便作中和之论。】”

失传秘钞一： 1.老年行运,忌入长生帝旺之运。 2.阴男阳女,以换运之时见吉凶,太岁流年为轻；阳男阴女,不以以换运之时为主,而以太岁流年为重（此条非常明确,说明吉凶的主线,如阴男阳女,以换运之时见吉凶,不在交运太岁流年吉凶为轻）。 3.伤寒换阳,行运换甲,换得过是人,换不过是鬼（此指癸甲交运是很危险的 ）。 4.五行俱足不论胎元,五行不足论胎元。 5.年上伤官,父母不全;月带伤官,兄弟不完;日带伤官,妻妾不聚;时带伤官,不利子息。 6.辰戍丑未为隔,寅申已亥为角,退不利母,进不利父（以八字组合论:寅见丑为寡,为退不利母；辰见已为孤,为进,不利父）。 7.幼年不宜逢墓库,老年值此却丰隆。 8.辛酉日生克妻,癸巳日生妻有病,年日同位,主克妻,娶同年妻可迨。 失传秘钞二： 1.食神反倒,幼年无乳,日时俱食面带破。 2.八专日生,有不正之妻；八专在时,有不正之女.(八专甲寅.乙卯.己未.丁未.庚申.辛酉.戊戍.癸丑)。 3.九丑日生人.女产厄男不善终.(九丑壬子.壬午.戊子.戊午.巳酉.巳卯.乙酉.乙卯.辛酉.辛卯)。 4.一路连珠,早擅四方之誉. 5.女逢夫绝并寡宿,屡嫁不能老；男遇妻绝并孤辰,平生难以婚偶。 6.贵人以寅申分阴阳.冬至后用阳贵,夏至后用阴贵,一阳生人用阳贵,一阴生人用阴贵（此条指贵人用法,有阳阴之分,有贵人有力无力之分）。 7.四季生人背太阳,定主父先亡;提纲克年,定主父早亡（此条解释太多,举一诀:正月生丑未辰戍时父早亡）。 ​

《星平会海》 《星平会海》黄虞稷《千顷堂书目》载有其名，盖明人所编。前有自题，称武当山玉虚宫三逢甲子日金山人。如果甲子三逢，则年已一百八十矣，术家故为虚诞以惑人听，不足凭也。其书兼论子平五星，所撮取者不一家，而亦有合有不合。如加盘乔庙诸法，持论非不详密，而推衍家宗之，往往十失其九。且印行既久，模糊舛误，几不可句读，在坊本中又出《星平大成》之下矣。 ──右“术数类”命书相书之属，十八部，二十九卷，内六部无卷数，皆附《存目》。 《星学大成》 星学大成是万民英(万育吾所撰)，万氏的另外一本宝典就是命理学中的《三命通会》，星学大成显然是星命学之大成，专论星宗之术，与三命专论子平有着体系的区别。 民英於此类，大抵沿袭旧闻，未能驳正其谬，且今之五星躔度，岁差既异於古亦难，必其尽合，然其鸠集，众说多术家不传之本，实为五星之大全，与子平之三命通会，并行不悖。後来言果老术者，参互考证要，必於是取资焉。明史艺文志，及黄虞稷千顷堂书目，皆以此书为陆位，撰而别出。万民英三命会通，十二卷，成检此本，卷首自序及凡例，确为民英所撰，艺文志验，沿黄氏之误，故仍以民英之名，著录焉。－乾隆四十六年五月恭校。 《星平大成》 星平大成，顾名思议，则是星命学与子平命理的结合体，两者并用，星宗讲的是十二宫星盘，命宫，财帛，兄弟宫，田宅，男女，奴仆，夫妻，疾厄，迁移，官禄，福德，相貌宫；而子平则是专门论述李虚中命理与徐子平命理的。 现在市面上星平大成并不流行，属于巾箱本，但在网上有人出售，价格不菲，近千元，多是复印的古本，书中内容不甚清晰，看起来颇费力气，若要仔细研读，必须要下大力气，建议有一定命理基础者阅读。

用神在岁运中的变化 原局用神是针对原局而选取的。 原局与岁运组成的全局会不同程度地改变原来五行力量的强弱。 当原局五行力量的强弱对比因岁运介入而发生重大改变时，原局用神就失去了作用，甚至变成忌神，这时就要重新选取用神平衡全局（这里所讲的不包括格局变化引起的用神变化）。 普通格局里，身弱的四柱，用神的作用是生助日主使之由弱趋向中和。 如果在岁运中用神特别强旺，就会生身太过而使日主由身弱变成身过强，这时原来的用神使命局发生了新的失衡，这个用神也就成了忌神，需要选取新的用神克制这个忌神而使命局重新趋向平衡； 反之，身强的四柱，用神的作用是抑制日主使之由强趋于中和。 如果岁运使用神的力量太强，过分地抑制了日主，日主就会由强变弱，导致新的失衡，这时也需要选取新的用神来克制原来的用神和生扶变弱的日主。 总之，在普通格局里，凡是命局平衡，使日主偏离中和状态的某行都为忌神，而能使命局趋向平衡，使日主趋于中和的则为喜用神。 总结一句：用神是随时运变化的，此时蜜汁、彼时砒霜。 八字四柱随着运限、年龄的不同，“发用点”也不同，因此喜用神也不同。 比如， 年轻时，年干发用，中年时候日干发用。 年轻时候喜欢的东西，中年可能不喜欢了。 年干在15岁前喜用的东西，日干30岁后不一定喜用。 因此，论命是动态变化的一个过程，随时而变、不拘一格。 原局的用神有可能在全局里仍为用神，也有可能变为忌神，随着岁运的流转，用神与忌神也有可能会反复变化。这就必须视其具体的全局中的干支整体组合而定。 一般来说， 原局日主很强或很弱，在岁运中一般不会引起用神的变化；但日主在原局只是稍微偏强或偏弱，原局用神在岁运中很易发生变化。 重要的是，这个用神是日主格局系统下的概念，对象法、疾病、六亲、诸事等自然事情，用处不大。

天门：戌、亥，秋冬相交之际，草木黄落。 地户：辰、巳，春夏相交之际，万物已生。 人门：未、申，秋夏相交之际，万物既成。 鬼门：丑、寅，春冬相交之际，得生后死。

首先来说，这世间一切事物只要存在，就有阴阳五行之分。只要囿于阴阳五行之中，就存在生克制化，邢冲破害的关系。混沌初开，清气为阳，上升为天。浊气为阴，下降而成厚土。然而阴阳不是独立存在。所以天地交融有了万物。既然天地都能够交融，那么所有事物都是在变化之中。这变化的规律大致分两个方向，一种是顺势相生而变。例如天地四季的变化。春季为一年之始属木，木生火，所以春季后是夏季。火生土，所以夏季后是长夏。土生金，所以长夏后是秋季。金生水，所以秋季后是冬季。如此反复生生不息，化化无穷。而另一种是逆境而生，以克伐为成长。比如我们人类，之所以能够进化成今天的样子，成为万物之长，都是在逆境中磨练出来的。 所以推人禄命。可以解释世间万物的变化规律。人分男女，男为阳女为阴。六十甲子奇数为阳偶数为阴。例如甲子年为阳年，乙丑年为阴年。那么甲子年生男和乙丑年生女为顺生。甲子年生女和乙丑年生男就为逆生。那么顺逆所生之人，所走的人生运势是绝对不同的。 就拿大运来说。阳男阴女为顺生，所以走的大运为顺排，每逢大运交接时候，动荡特别不明显，很平缓。是没有明显变化的。但是阳女阴男在交接大运时候，吉凶祸福就是特别明显。就像坐过山车一样。如当下大运为好运，过着对酒当歌的生活。运退之后马上一落千丈。所以在命里学有个说法叫阳男阴女交运怕冲。阴男阳女交运怕并。 阴阳之分。更体现在日生或者夜生之间。须知日夜之分是指日出日落之时，而非子午阴阳之交。如六甲日生人。如果是日生，则为本体木。如果是夜生就是土体了。日生以金为鬼，那么夜生则以金为食。所区别之大真可谓天地之差。 我个人认为，这个理论绝对是正确的！因为不只是在阴阳五行学说里面，中医古籍里面也都提到男女阴阳顺逆之说法。就是说男女气血走向绝对是相反的一个方向。比如男人周身之阳在后背，而女子周身之阳则在前胸。如果行针法，同一时间男女取穴也不在同一个位置。从少年时期，男人虚损所耗的是精液，而女子虚损所耗的为精血。而男子消耗精血时候就证明进入老年。女子消耗精液时候就证明进入老年。 总的来说我认为中医理论和命理绝对是同根同源。都是源自阴阳五行。想成为命理高手必然要通医理，想成为一代大医也必然要懂命理。男子之起点就是女子之终点。女子之起点也是男子之终点。所以如甲乙之木，甲木属阳亥生午死，乙木属阴午生亥死。

八字断流年，实际上不单纯是和命局的作用．还要涉及到大运。 若单论流年，也可以断事．且主要事项也会显露无遗，但这样就失去了八字原有的功能。若单看流年不如用六爻卦，要比流年断事细致的多。 如八字中官为用，测某年可否为官，用八字只可能判断大致信息．简单的说，你命局为官命，这年有可能提升．但也有可能不提升。或者说．八字里有官命的信息，这年提不上．不代表以后也提不上。 但是．用六爻可以清晰准确的判断出今年可否提的上，但六爻却测不出你是不是官命，这就是尺有所短寸有所长。 （三命通会）曰：“夫太岁者，年中天子，一岁诸神煞之尊；统正方位，四送六气．迁运四时以成岁功，至尊无上，若人遇克冲压伏，皆为不详之兆。运者协和二十四气般运一生休咎，扶持四柱．辅弼三元．运与流年二者相为表里．乃人命祸福死生所系．岁用天元，运用地支．凡行好运而日干伤流年天元，为福轻；若行不好运及脱财官运而日干伤岁干，为祸重。若是已发之命，祸患立至．凡行不好运，未可便言衰绝。大要知已发未发，其气数已过未过言之。 行运以生月为运元，最怕行运与太岁冲克。若岁运冲月必祸；若岁运与日相对，谓之返吟．岁运压日．谓之伏吟，二者不利六亲，非横破财．不为吉兆。 凡岁运吉凶，当生天元，或支中原无官星，天元有正官或原有偏官制伏太过，运遇天元官星，亦可发福；支无财而运干是财．亦可发财；支无煞而运干是煞，亦足为祸。 晦气者．乃不明之象，昏昧之道也，即甲已乙庚之例，以合则晦也。 日干与时干不宜与太岁元天元合，合则名为晦气。 又要分日干合太岁，如甲日已年之例．太岁合日干．如已日甲年之例。甲合已灾重．已合甲灾轻，岁位近者灾重，远者灾轻，如岁在日前五辰而遇合，谓之太岁入宅．晦气临门，主灾厄。 大运不宜与太岁相克相冲，尤忌运克岁，（运克岁，危害“与日犯同”），主破耗丧事，有贵人禄马解之稍吉，八字有救无虞。 （命理约言）日：“大运司十载之休咎，流年管一岁之穷通。岁干如君，固应从重。岁支为辅，实则同功。先观岁与日干，或为利，或为害．次详岁与大运，或为顺，或相攻，或问其有无会合，考其宜否刑冲。大抵命之所喜者，自非运所忌见．命之所恶者．亦非运所乐逢。岁与运战争，须凭原局之中。有神救解，岁与运和睦。...或谓犯岁而致灾必重，或谓合岁而引侮成凶。...木若司年，至金月而阴浅。水如禀岁，涉冬令而波洪。岁运并临，灾祥庚大。干支同类，势力尤雄。煞年而局食先强，岂能相难。劫岁而运财方盛，亦止得中。举此为例．其类可充。...”

首先大运干支必须上下统观，分清干支间的关系，简单说就是盖头截脚。 然后再分干管前五年，支管后五年，这样就可以进一步相对精确的得到前五年后五年各自的不同运势。 也就是说，大运干支一体影响，但看的时候分天干5年、地支5年看，只是看天干的时候，注意地支影响；看地支的时候注意天干用事。 定下来大运的五行走势和六亲属性以后，下一步就要和命局作用来判断这步运是好还是不好。 一般来说：大运干支的五行性质跟命局所喜的五行相一致，就是好运。不一致甚至相反，就是坏运。分清好运坏运以后还要分清好坏的级别层次。是非常好，很好，还是一般，是非常坏，很坏，还是一般。这主要看大运干支间的协作，比如根据六十甲子干支搭配规律，每一个天干都有六次与不同的地支搭配。

冬至交接之提出命理之要津，在乎地日之关系。 不了解地日之关系，则论命无准绳。 台湾学者吴俊民的 《 命理新论 》 ，提出了一个惊世理论：他以为，一年的交接不应以立春为界，而应该以冬至为界。 他在他的 《 命理新论 》 中说：年柱干支必须自冬至点开始更换千余年来古今命书，有一个很大的错误，就是以立春点（寅时）为年柱干支更换的终始点（这是一个算命不准的重大原因）。须知日干支创设与天地定位早在四千多年前，以后历代因历法不同，正月有时建亥，有时建子，有时建丑，有时建寅，这不过是一种行政上的法令，它只能使一般人四时作业更能与气候适应，井不能改变太阳和地球的运行，所以对原来与天地配合的干支和其运行流转，实在没有什么可以改变的理由。我为纠正千余年来的错误，经＋余年的反复思维与求证，认定从今以后，年柱干支必须自冬至（子正）点之时辰开始更换，千万不可拘泥旧说，仍以立春点之时辰，为年柱干支更换的终始点。 … … 此外，他还列举了十一条理据来支持自己的观点： 一、“岁始”于冬至，此系就北半球而言，乃自然历也。“年始”为行政历，乃人为也。世界各地古今不尽相同：如夏朝建寅，商朝建丑，周朝建子，秦朝建亥，其他各国亦有此情况。 二、学术界以“冬至一阳生”乃后天八卦 《 易学 》 之说。习俗中，不论本省、外省同胞，及海外华侨，均知“冬至拜祖后多一岁”，即基干此。周朝建子历，又称“王历’。 三、岁、日周行轨迹，同始同终，为大小不同而已： 《 三命通会 》 论命干支源流曾加引述，谓最初八字可能为“四甲子”，岁日均以“子正”为交换点。 四、冬至后一个月又半，为建寅历正月立春节。 五、 《 河图 》 、 《 洛书 》 配后天卦，均从坎宫起数。各种神煞，亦多从子位起数。 六、地球北极圈及南极圈，一岁为一日，六个月白昼，六个月夜晚 【 ：为南北相反而已。 七、周朝王历为子建历，各地年建不尽相同，故 《 诗经 》 有“六月飞霜”之句： 八、阳历冬至后十天为元旦，类似建子历也。 九、每岁春夏秋冬与每日朝夕昼夜之“温度曲线”亦大体类似。 十、每岁冬至后年柱变换，阳变阴，阴变阳，大运阴阳顺逆，亦必改变。＋一、三元东、西命卦，其计算法亦必须以冬至为始终点，始免差错。 对吴俊民此一说法，行家也曾骚动一时。之后又不了了之。他们似乎反对无据，但用之也非全中。因此仍然是抱残守缺，对吴俊民的提法视若无睹吴俊民此论于 1 9 63 年出版的 《 命理新论 》 中提出，可从此后所出之四柱命理学著作，都很少提及此法。也曾有过几位台湾的命理学家，如：高源先生、范良光先生及吴怀云先生。他们于自己的著作里，都明文赞成吴俊民的这一说法。 大运新排法： 大运新排法之提出地球绕太阳公转，其中轴并非平行于太阳，而是以 23 度 27 分的倾角绕太阳公转，因此产生太阳正照点于地球南北回归线之间来回移动，使地球表面产生了春夏秋冬四季的变化。 当太阳正照赤道时，在北半球一节气为春分或秋分； 太阳正照北回归线时，我们叫它作夏至，太阳正照南回归线时，我们叫它作冬至。 这使得地球在一年中，日照时间产生了相当大的变化。 冬至是指从这天开始，白天会一天比一天长，而黑夜会一天比一天短。相反夏至是指从这一天开始，白天会一天比一天短，而黑夜则一天比一天长。 这就是冬至一阳生和夏至一阴生的根本所在，也是解决大运顺逆排的关键所在。只因生活于地球之上，不管男女，无论在哪一年出生，他们都只能受四季阴阳的影响，根本没有阴年和阳年的影响。 影响这个阴阳的只有一冬至一阳生和夏至一阴生。传统把男女命按流年天干的阴阳分别作顺逆排是没有科学根据的。 因为这个年干的阴阳无法体现在地日之关系上，因此它是不科学的。说到人之男女，就更没有能力去影响地日关系了。人完全受天地之约束，于命理更是如此。所以，据人之男女而顺逆排大运，也是不科学的。 也许各位一下子不能接受，但朱鹊桥先生说得好：算得准就是对，算不准就不对。 因此在下于此大胆提出： 排大运，不论年干阴阳、不论男女，只要按冬至后出生，即顺排大运；夏至后出生即逆排大运。 请诸位不妨于实践中一试！关键在于大运干支十神不光应吉凶，也要与现实生活特征相呼应，此能作准！ 其实， 于玄学上对时间比较考究之奇门遁甲，就是以冬至和夏至转换阴阳局的。 易占（六艾预测学）中之阴阳升降生克图，也是以冬至和夏至为交换点

原文连接