上期讲到，官禄星是下面几个神煞的源头。
2）羊刃
羊刃者，禄前一位也。故：甲羊刃在卯，乙羊刃在辰，丙戊羊刃在午，丁己羊刃在未，庚羊刃在酉，辛羊刃在戌，壬羊刃在子，癸羊刃在丑。
禄过则刃生，禄刃相随，有生有杀，自然之道也。官禄星有八，故刃也有八。
《果老星宗》羊刃详解例
羊刃分为阳（干）刃和阴（干）刃
甲、丙、戊、庚、壬年生人为阳刃、忌昼生
| 甲 | 丙戊 | 庚 | 壬 |
| 卯为刃宫 | 午为刃宫 | 酉为刃宫 | 子为刃宫 |
| 火为刃星 | 日为刃星 | 金为刃星 | 土为刃星 |
| 四火刃度 | 四日刃度 | 四金刃度 | 四土刃度 |
乙、丁、己、辛、癸年生人为阴刃、忌夜生
| 乙 | 丁己 | 辛 | 癸 |
| 辰为刃宫 | 未为刃宫 | 戌为刃宫 | 丑为刃宫 |
| 金为刃星 | 月为刃星 | 火为刃星 | 土为刃星 |
| 四金刃度 | 四月刃度 | 四火刃度 | 四土刃度 |
所谓“甲丙戊庚壬五阳干有刃，乙丁己辛癸五阴干无刃”是不正确的，不可能阴干生人只有禄没有刃，上天是公平的，有禄必有刃。
有盲派流传秘诀说“乙丁己辛癸五阴干无刃，唯五阴干见伤官在干与羊刃同祸”其实此秘诀这就是说五阴干之刃的取法。
例如辰为水库中藏乙木，水生木为食伤，故见乙干为阴刃。
又有论劫财即刃，故有所谓：乙刃在寅之说，此不分神煞和十神之不同也。
羊刃是神煞，劫财是十神，来源不同。
羊刃为先天化气五行之星神，劫财是后天正五行十神，论命必须两者结合，先后天合看也。
有专研古法命理的大师熊发青引用“陈希夷曰：阴阳万物之理，皆恶极盛。夫寅申已亥，为五行长生之地，谦益得时，当然无刃。卯午酉子，乃五行帝旺之地，满损时也，当然为五阳干之刃。”以此来说明只有阳干有刃，其实大谬。
盖羊刃神煞并非从十二长生中取出也，故而不能解释阴干之刃来历。既然说“阴阳万物之理,皆恶极盛”为何又只有阳干有刃而阴干无刃？
比如人体十二经络各有气旺之时，病在旺时得解，焉有阴阳恶极盛之理？况五行各有四季旺衰，此天地之道也，何来恶？又何能恶乎？三命中所引“希夷曰”当小心辨别，其论阴阳之理简单粗糙，很可能是后人伪托之语不可轻信。呜呼当今大师满天飞，直让后生无所适从也，不如专研古书而自通其理也。
飞刃、阳年生人
酉为刃宫，子为刃宫，卯为刃宫，午为刃宫。
金为刃星，土为刃星，火为刃星，日为刃星。
四金刃度，四土刃度，四火刃度，四日刃度。
飞刃、阴年生人
戌为刃宫，丑为刃宫，辰为刃宫，未为刃宫。
火为刃星，土为刃星，金为刃星，月为刃星。
四火刃度，四土刃度，四金刃度，四月刃度。
自刃年：壬子、癸丑、丙午、丁未、戊午、己未。（禄前一位为刃）
飞刃年：壬午、癸未、丙子、丁丑、戊子、己丑。（地支见冲禄者为飞刃）
经云：且如倒限一说，根挨度数而推，有杀刃者，遇太岁必伤，无杀刃者，纵凶不死，故刃利害。
又云：无杀刃岂能伤乎，盖羊刃者，其论有六，有阴刃，有阳刃，有飞刃，有刃宫，有刃星，有刃度，故昼生忌阳刃，夜生忌阴刃，以甲、丙、戊、庚、壬生人为阳，以乙、丁、己、辛、癸生人为阴。
假如阳刃例，甲年卯为刃宫，火为刃星，四火刃度。
又如阴刃例，乙年辰为刃宫，金为刃星，四金刃度也。
3）天乙贵人
天乙贵人，四柱神煞之一。俗传“甲戊见牛羊，乙己鼠猴乡， 丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎马，此是贵人方”。
天乙者，乃天上之神，在紫微垣、阊阖门外，与太乙并列，事天皇大帝，下游三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍，执玉衡较量天人之事，名曰天乙也。其神最尊贵，所至之处，一切凶煞隐然而避。
其实天乙贵人随天帝而四游非只下游三辰，其是居四垣之中：紫微垣，太微垣，天市垣，少微垣。天乙贵人必随天官禄星而来，故而寻贵人必先寻官禄星。
《李虚中命书》对于天乙贵人是这样描述的：
子为天正，岁时始于一阳（冬至一阳生也）。寅为地首，阳备人兴于甲。建子之月一阳生焉，是为岁首，则一日建子，子时当为一日之首（子正0点为一日之始，此即早子夜子之根源也）。
建寅之月草木甲拆则阳气备岁时兴，建寅之时则人兴，寝日事始,非天道之始为地首矣。
天左中而左吉，地右半而坤乡。
太阳法天，正月自子左行，至六月在未，未小吉也，以是子为天正也(果老定命宫也遵此 ，从丑出发，正月自子左行然后寻生时顺行至卯为命宫）。
月建法地，自正月建寅，至六月在未（故贵人为六数），未坤之境也，而天地异见而至同焉。先天后地，宫土其中，人中贵神，丑上己土，正体大吉，形体小吉。言天自子行，太阳至未如月建至寅，然往而中会于未（此昼贵人也），终于丑（此夜贵人也），故宫土其中也（此段话即意取日月汇合处为贵也）。
天地自寅子左右行至中而终于丑，常终于地之道者，“未”有人中之贵神，丑为大吉，未为小吉，己同丑未之体（丑未中藏己），左右天地中会其方小吉，所以立贵神用己丑为家也（紫微垣也）。夫贵神者在天为紫微星，在地为天乙贵神（其实贵人就是帝星也），领诸干神，助地旋德，奉天行道以及乎人（此紫微斗数以紫微星为众星之首也）。
戌亥为天之成（天门戌亥中都藏戊），辰巳为地之往（地户辰巳中都藏戊），故贵神逢天（戌）则左（取酉为贵），遇地（辰）则右（取卯为贵）。言亥为地之阴极，戌为天之神（阳）极，守万物成功卑用之位，是谓天之成也。
巳乃地之阳极，辰为天之阴极，是万物荣枯往来进功。
又辰为罔斡，戌为魁成，故贵神逢天地真运进退之所，领诸神避之，故逢天（戌）则左行，遇地（辰）则右行也（诸神煞都依此而定）。
天乙不守魁罡(戌辰），庚辛（指先天巽震四五六之位即丑未）阴阳合异（合一也）。
天罡、天魁，是天地造化立事，营始成终之位。
二辰主生杀之权，行刑政之统。天乙紫微以吉德善，辅行道而不乱，典彝行令而不杀戮。惟以正道尊严，天德故分旦募之位（丑为暮贵，未是旦贵），以别相仪，阴阳之卜以当进退，人能审是则见五行盈虚之异用矣。”
结合下图当一目了然：
上图即我国古代历法建立的模型图。
古人只以一句话概括：甲子年十一月夜半冬至朔，旦见太乙。
此真正内涵，只在术数中以各种神煞禄命之术得以保留，其中的历法关系如下表：
世人都不理解为何简简单单的六十个甲子就能断天地人万物，因为甲子相合符合天地阴阳相合至理故也。
自第一代黄帝建历以来，自古我国就用建寅为正月，之所以有所谓子正之说其实是指太阳逆时针过宫，子宫配正月也。如果见丑配正或者亥配正则表明失闰，必须置闰也。
星宗和八字禄命体系以太阳地球为主，故而重年日，紫微斗数以天帝月亮为主，故重月时，侧重不同异途同归。
重太阳，则太阳逆行宫顺行度，故而以黄道十二宫，子配正月逆寻生月，顺数生时至卯时定命宫。月建以节气而定，过宫以中气而定。
不过八字以十二月建为十二宫，以月建为命宫而定格局。与星命以生月卯时定命宫定神煞格局不同，星命及其他很多预测术都是从月上起日，日上起时来定命宫的，月日时的连在一起的，所以都以农历月日为用，而八字的命宫只考虑了月令没有生时，即不是从月上起日，所以年月和日时是分开的两组，因此八字还需用日时两柱取地煞和生旺墓空同参，正所谓“ 当年同榜拜丹墀，文业虽奇禄不齐，生死荣枯千百样，为缘煞局有高低。煞中包煞方为贵，不在年干在日时，带贵自生方是吉，力停争战又非宜 ”学者需要注意分别。
古法四柱论命以年为本，日为主。以年干取十二月（星宗是取十二宫）依照元辰之我生，我克，克我，生我的关系定出神煞也，然后以神煞论命，此为用神（煞）也。又以月令所司财官印绶，分偏正兼顾食伤定出八格，此为用（十）神，两者相合本末根苗合而断命无有不验也。（也即用神（神煞）+用神（十神）+格局）
这种论命体系在古诀《四言独步》中讲得很清楚：
| 先天何处 | 后天何处 | 年为先天，日为后天 |
| 要知来处 | 便知去处. | 生月为来，生时为去 |
| 四柱排定 | 三才次分 | 分天地人三元也，本末根苗主次分清 |
| 年干为本 | 配合元辰. | 以年干，依照元辰（五运六气，元是天元，五运；辰是地辰，六气）定神煞 |
| 神煞相伴 | 轻重较量 | |
| 以月为主 | 专论财官 | 论财官分贵贱以月令格局为主 |
| 区分贵贱 | 妙法多端 | |
古法论命体系框架对比当今命理如下：
对照可知当今命理为一残废体系，其论断模糊也就毫不奇怪了。
现今研究古法禄命的认为干禄只是年干，支命只是年支，纳音只是年干支的实在是太肤浅了。
而紫微斗数体系重天帝月亮，天帝月亮顺行宫逆行度，故而以赤道十二星次析木寅宫配正月顺寻生月，逆数生时至子时定命宫。十二月以星次定，以日月合朔为界过宫（即初一为建月），此所谓“不依五星要过节”也。
反观西洋占星立命宫繁杂无比，如十六～十七世纪西方法国占星家J-B Morin 的分宫制。
Morin 的观念是从地平东方点(East Point)沿赤道等分十二宫，然後以黄极作为投射极，将天球分成十二等分，这十二等分交接黄道的地方就是各宫宫头。然只要跟观测者地平交感就要考量纬度因素区分真命度了。
而果老和八字命宫采用赤道十二宫（请结合上图）以天帝太阳雌雄相合点为命宫（黄赤交于春秋分点），无需考量纬度因素也，此中法优于西法之所在。
