吉凶异兆篇第二十
【原文】殊常易旧，变处为萌；福善祸淫，吉凶异兆
〖注文〗言人改常变动，则有吉凶之萌。为善则福至，为恶则祸来，故云异兆亦识之者也。
※疏※ 常者，久也。殊，异也。人多得将异事变改久常之道。祸淫者，殊常变异之人，变处为萌兆，见吉，吉凶异兆分明，在乎人为。五行有殊异之变，孰不知十干为阳，十二支为阴，二气随四时之化，然为常道也。古者，以甲寄寅，乙卯、丙巳、丁午、戊辰戌、己丑未、庚申、辛酉、壬亥、癸子，是殊异也。且于六十甲子，寅并无丙巳丁午壬亥癸子，是谬误，故吉凶异兆，使用无应。又以五行异常，凡易其旧也，至若五行受气，金正木七火十水土四月，又言受气于巳，别有冠带、临官帝王，非也。
玄注：
殊和易，改变、异；常和旧，原本、恒常。
原本的事物变化了，变化之处就是征兆。
好的变化就是福，坏的变化就是祸，那如何从“变化处”看是福是祸呢？
“变”的原因有内因和外因，外因如战争、自然灾害等我们无法把握，但是内因完全由我们自己把握，从内因来看“变化”，为善之心引起变化会积福，为恶之心引起变化会有灾祸，也就是看“发心”。
这个善不仅仅是好心，还有“善于”的意思，也就是说做好事也需要智慧，慈悲与智慧结合，在佛家讲就是“悲智双运”。
【原文】至于公明季主，尚无辨识之文
〖注文〗管公明、司马季主，此二人通天文，尚无变识之作也。
【原文】景纯、仲舒，不载此形之妙妙
〖注文〗郭景纯、董仲舒通阴阳之理，亦不载五行此形之妙说也。
※疏※ 管公明、司马季主，大善阴阳，言人间事十有九中，与失言也，别立阴阳之理，亦乃徙令于五行。旧移言五行四季论，行年差殊之多，广寻虚谬神杀，迷惑不定，迷乾宗元是差殊也。景纯、仲舒深于二宅，时至有难，年回避安形之妙，为造化不可无也。命若逆来修营，岂可回避？以上四人，皆明造化之功。
玄注：
管辂、司马季主虽然懂得阴阳之理，能够占卜吉凶，但仅仅局限在“术”的境界，不懂得更高的“辨识”之道。
在“术”之上有“道”，“道”之上还有更高的心性意识层面。
郭景纯、董仲舒两人都深谙阴阳五行之理，但也没有在书中记载下善恶福祸的深层次道理。
【原文】详其往圣，鉴以前贤，或指事以陈谋，或约文而切理。多惑少剩，二义难精。今者参详得失，补缀遗踪，窥为心鉴，永挂清台，引列终诸，千希得一
※疏※ 子晋详前贤，多恐指事陈谋，言五行王衰之理，约五行动静之文，多惑少剩，二义难精。其五行有六位王处，六位绝处，古今定矣，无有移改。夫六位王处，是长生、冠带、临官、帝王、衰成六位也。六位绝处，病、死、墓、绝、胎、沐浴。若遇王位，主人大运入鬼绝上生，却入王地发败绝也。鬼地逢鬼败，却生王地，则必衰。此是阴阳难精，来往之用，王衰之力也。今言者，造赋学。造赋参详得失，其验五行为得，无验为失于时，子晋补缀贵前人应验者，成在赋。同窥为心镜者，看觑神验一如心镜。永挂清台，引列诸终者，引诸家五行千条中，有得一于十卷中，采择五行之说，实根本苗裔，发谢有时，结实有日，验阴阳抱五行之力，惟人最灵赋，义理深邃，于诸家三命之书也。
玄注：
“我”（珞琭子）详细借鉴了先贤往圣的典籍，有占卜预测具体事项的，有微言大义讲述心性之理的，最后仍然有很多疑惑，阴阳之理并未参透。
现在“我”总结整理，增删补益，写下这篇《珞琭子三命消息赋》作为心得总结，希望能与其他精典一起流传后世，让后人能有一两点启发就很欣慰了。
新雕注疏珞琭子三命消息赋（全文终）
