特别注明：八字命理探源系列是基于命学前辈“愣头青”的《八字概述》一文阐述发挥的，玄壶堂读后受益匪浅，并加入自己的理解撰写而成，因此在此感谢愣前辈。文中若有错误或者不足之处，也请同道多多指点批评。
三、子平八字的划时代意义：将天象学转为地象学
子平术对八字命学的贡献具划时代意义，与李虚中的年元体系有如下的本质区别：
（1）、八字解读从太阳系转向月亮系，从以天象学为主的混合架构向地象学蜕变
八字四柱的年月日可以简单地理解成太阳、月亮、地球，时柱是地球的细分。
八字四柱在古禄命法中以年、日为主本，也就是以太阳和地球两个基点建立的，年柱为太阳，日柱为地球，因为年是地球围绕太阳公转一周形成的，以太阳为中心；日是地球自转形成的，以地球为中心。
西方的占星术和古代的星命术多是以太阳或者年柱为本，十二宫位、黄道都是这种思想的命理体现，因为古禄命法受到星命术影响很大，也是以年柱为本。
但是子平八字转向以月为本，以日为主，绝对具有划时代的意义，也有其深刻的自然哲学和社会哲学在内。
太阳系内所有行星都以太阳为中心，不过地球距离太阳很远，却离月球很近，子平八字以月为本是更强调地球或者说日主周围环境的重要性。
我们知道，月是由月球围绕地球公转一周形成的，月柱因为月球而产生，是月球对地球的影响，相当于地球周围的环境。所以月柱就代表日主周围的大环境，天干主天，地支主地，月令就代表地面上活动的日主的社会环境。
所以以年柱为本，就是以太阳为影响最大的星体；以月令为本，就是以月亮为影响最大的星体。
（2）、年日体系、月日体系代表不同的文化属性和星体崇拜
八字的根在阴阳学，年元体系（年日本主）和月元体系（月日本主）在阴阳属性上有着本质的不同。
上古天文学基础之历法测定以为，轩辕黄帝得天授律以治天下,测木星以定年日,测太阳以定月时。那时的人类意识范围是整个太阳系，因为木星影响最大，距离远，以木星为中心，太阳距离近，以太阳为影响为大环境，所以那时盛行太阳崇拜，木星和太阳分别相当于现在子平中太阳和月亮的地位。
后来经过上古时期，后羿射日，天倾东北，地斜东南，然后嫦娥奔月的神话，月亮出现在地球周围，东方形成月亮崇拜，直到现在东方尤其是中国也是以月亮为尊，以太阳为丧，阳为白，阴为黑，所以出丧要穿白色孝服；而以三星堆遗址为代表的上古文明和现在的西方国家仍然以太阳为尊，结婚穿白色婚纱。
所以西方占星术以太阳为本，东方八字以月亮为本都是反映了各自的文化属性。
这种文化属性的差别在历法上也体现出来，历法是一个国家的文化中的一个代表。仔细观察各国的传统历法就能发现各自的文明属性，比如玛雅文明有一种金星历，是一种以金星的周期活动为标准的历法规则，西方国家多为太阳历，伊斯兰国家以前是使用太阴历，而我国古代是干支纪年法，历法属于阴阳历，也就是农历，（农历是建国以后的称谓）。
阳历，即太阳历，是以四季循环的回归年(地球绕太阳一周)为基本周期，与月相变化无关。太阳历历年的平均长度等于回归年，历月的日数和年的月数是人为规定。
阴历，即太阴历(月球我国古代称太阴)，以月球圆缺的周期朔望月为基本周期。历月平均长度29.5天,规定单数月30天,双数月29天。目前太阴历只在伊斯兰教国家和地区使用。(注意跟我们有的阴历不是一个概念)
公历，公共历法简称。现行世界通用历法，真名格里高利历(罗马教皇制定颁布)，太阳历的一种。
农历，中国传统历法，属阴阳历(我们经常简称为阴历，这里一定要与前面所说的太阴历区别)。以月相变化周期朔望月作为历月的基础，同时又考虑回归年的周期，采用加闰月的方法使历年的平均长度和回归年的长度接近。闰月和闰年的配置和二十四节气的中气有关。
历法的使用与文明、文化和社会的发展都有紧密的联系，现代社会各个国家开始进行融合交汇，历法的统一性和混合使用也是时代进步的趋势，所以我们国家也是在同时使用农历（阴阳历）和公历。
历法对文化的影响在八字命理上就是西方占星术重视太阳的影响，比如占星术中“黄道”就是以地球为中心，太阳环绕地球所经过的轨迹。而子平八字命理中就没有这个概念，反而会有节气的概念，这个西方星命术就没有。
（3）年日体系、月日体系代表不同的阴阳属性
我国古代使用阴阳历，这也反映在八字的年月日时上，阴阳历是一种兼顾月亮绕地球的运动周期和地球绕太阳的运动周期而制定的历法，八字的年月日时干支是阴阳历的时间标志，同时考虑到太阳和月亮的影响，即由太阳历与太阴历构成。
年与日的干支由太阳历决定，月与时的干支由太阴历决定，因为八字四柱兼顾太阳历和太阴历，所以古代禄命法可以整合西方年元体系的星命术，也能被徐子平变革为以月元为中心的月元体系。
由于同时采用兼顾太阳和月亮影响的“阴阳历”，使八字年月日时的干支有不同的阴阳属性与含义，也就是说年日结构和月日结构代表不同的阴阳属性。
其中，八字年、日柱干支属阳，表述的是时间、着重反映天上的时空变化规律，传统文化中太阳为乾，为天，主阳，主变化，代表时间无形；
月时柱干支属阴，着重反映大地上的气候、物候变化规律，传统文化中，月亮为坤，为地，为阴，代表空间有形，这也是至今我国重要农耕日子还采用阴历的节气而非阳历的原因。
我们还可对年月日时的阴阳属性再作进一步细分：
年为阳中之阳，月为阴中之阳，日为阳中之阴，时为阴中之阴。
按照太极阴阳的理论不难看出，年日属阳、月时属阴，是易中两仪的表征。
古禄命法重视年月日，忽视时柱（这就是李虚中年月日论命的由来，但不代表那时没有四柱，只是时柱的作用不明显）；子平八字重视月日时，年柱没有时柱重要，尤其是判断六亲如兄弟、子息上，时柱更为重要，反而年柱不像古法那么重要了。
如果将年、月、日和月、日、时的阴阳属性用易的阴阳爻来列式，可得出如下两个组合：
年月日的阴阳组合是阳阴阳，乃易中之离卦
月日时的阴阳组合是阴阳阴，乃易中之坎卦
从易理我们知道，先天八卦是乾始坤终，后天八卦是坎始离终，而八字所反映的恰好是后天八卦的水、火二象。
上面八字柱位阴阳属性与原理可以看出，年日为阳代表天的运行规律，月时为阴代表地的物候、气候变化。
年元体系以年日阳柱为体，胎月为阴为用，解读上以太阳为中心，年柱纳音为身，年为君，日为臣，以天象占星学的宫位、星宿、胎命、神煞为辅助，提出禄命身三元以天为阳，为尊，重视天干代表的“禄权贵”，以天干看官禄名望。
月元体系以月时阴柱为体，年日为阳为用，解读上以月令为纲提定格，时为权衡，并提出大运重地支等一系列以阴象为主体的运用法则。
到此，徐子平就把八字预测术从天象学的解读架构，蜕变引入到地象预测学的范畴中，这是李虚中与子平术整体判读框架最大的不同点，也更符合东方的文化属性和社会属性。
关于占星术、八字命理与东方文化属性的关系，请阅读“八字命理探源：（终篇）”
（3）、年元体系和月元体系在命理模型的解读方式不同
李虚中的年元论命体系在判读方式上，以天干、地支、纳音五行三元为主，宫星胎命神煞为辅，强调年日柱的本主关系。如李虚中命书，有“年为本则日为主，月为使则时为辅。年为日之本，日为命主，如君之有臣，父之有子”。
论命时，年为体，胎月日时为用，胎月日时中又以日为主，为提纲。年日又可视为本，胎月时为扶援。“主本保合未有贫贱之人，时日乖违岂有久荣之理”。
目前唐代断命方式比较确切可考的资料，仅有旧唐书卷七十九，列传第二十九中吕才的《叙禄命》篇可见局部原貌，其它已不多见。
从吕才的《叙禄命》篇中，我们可见当时论命采用了年柱纳音为主、包括五行的刑冲破害、空亡及天象占星学中过渡而来的神煞等为判读基础，如
子平术月元论命体系，以“阴阳、五行”的基本律性为判读依据，在对月时、年日进行阴阳属性划分的基础上，形成八字原局纵、横向二大阴阳体用关系，构建了“纵向柱位定格局，横向干支定易象”的判读模式。
1、纵向解读模式用于定格局分层次
其中，月柱为八字格局的判读元点，用五行的生克制化律性定格局之高低。《渊海子平》“宝法篇”：凡格用月令提纲，勿于傍求年日时为格。
日柱为身主，为主位，最要消详日主的强弱。
时柱为吉凶权衡之神，且为日主最后的归宿。一切吉凶都要由时柱最后权衡：如《渊海子平》“月令篇”有云“若年月日有吉神，则时归生旺之处；若凶神，则要归时制伏之乡”
年柱的地位有所下降，主要为辅助作用，年时共表吉凶。
2、横向解读模式用来定吉凶详顺逆
横向解读模式以阴阳的体用关系为判断原则。
体用关系是中国传统阴阳哲学中一个重要的概念，它以阴（或阳）为体而阳（或阴）为用，二者是载体与功用、本质与现象的关系,但同时又是一个整体，即自身的存在是以对方存在为条件，直接反映阴阳既对立又互根的哲学思想在八字的运用。
子平八字命理上具体上支为阴为体，干为阳为用。天干上引入十神概念用于读象，地支引入序列规则、方位、类象等概念用于对天干易象的定位，二者体用关系的推演构成了子平术判断人事、六亲、婚姻、健康及凶吉等全部读象基础。
通过年月日时不同柱位，定义六亲的尊卑宫位序列：
如《渊海子平》“看命入式”中的“取年为根，为上祖财产，知世运之盛衰。取月为苗，为父母，则知亲荫之有无。日干为己身，日支为妻妾，则知妻妾之贤淑。时为花实，为子息，方知嗣续之所归”。
通过时序变化，定义八字五行的生旺休囚状态：
如《渊海子平》“五行生克赋”中的“乙木秋生，拉朽摧枯之易也。庚金冬死，沉沙坠海岂难乎！凝霜之草，奚用逢金。出土之金，不能胜木”。
通过地支五行，类象身体部位，如“论疾病篇”中的“子疝气，丑肚腹，寅臂肢，卯目手，辰背胸，巳面齿，午心腹，未脾胸，申咳疾，酉肝肺，戌背肺，亥头肝”。
通过天干十神生克关系，配合柱运判读吉凶：
如《渊海子平》“喜忌篇”中的“官星七杀交差，却以合杀为贵。柱中官星太旺，天元羸弱之名。日干旺甚无依，若不为僧即道。印绶生月，岁时忌见财星；运入财乡，却宜退身避位。劫财阳刃，切忌时逢；岁运并临，灾殃立至”。
总揽之，子平术横向判读模式是通过八字地支约定的六亲序列次第、时序方位、类象，配合天干十神所推演的易象，确定该象具体发生点（地），再引入大运、流年等时空因素确定应期，也就是原局易象被引动发生的时间，这样八字易象的推演就具备完整的时、空、人三大要素。
时（大运、流年）、地（地支类象、宫位、地域远近）、人（十神及六亲）。
子平术自宋之后，系统理论包括判读方式已趋完整成熟，后世禄命法虽有不同程度的变化发展，但主框架及易象判读基本已不离宋子平术的范畴。
禄命法是纳音横向与三元论命，子平法是横向干支和纵向格局论命