干和支具备就可以定干支历法了。
五行的确定需要声律，历法的建立也要根据声律！古人称为“律历”。
古时，宗庙的编钟不是用来娱乐的，每年冬至日需要祭宗庙，以葭灰候气法重新定五音频率以正五行而成君子，然后颁布律历，从而指导臣民如何顺五行而行。
古人把律吕称为声，它是有形的，而五音是无形的。研究中国历法你会经常发现这样的记述，就是古人到把声律看得很神圣，认为它是历法的根源。这其中有大奥秘的。可是现代专家们往往嘲笑古人“音乐怎么能和历法联系”“这是古代朴素辩证观”，真不知其浅陋也。
为什么声律是神圣的？它到底是怎么回事？
《国语·周语》记载刘州鸠答周景王问律的一段话十分珍贵的保留了古人对律历的解释，可惜历来史学家门都只能随文演义而不得真解。史官是这样记载的：
《国语·周语》载：
王将铸无射，问律于伶州鸠。
对曰：“律所以立均出度也。古之神瞽，考中声而量之以制，度律均钟，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。”
王曰：“七律者何?”
对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋，星与日辰之位，皆在北维，颛顼之所建也，帝喾受之。我姬氏出自天鼋及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇妣大姜之侄，伯陵之后，逄公之所凭神也。岁之所在，则我有周之分野也，月之所在，辰马农详也，我太祖后稷之所经纬也，王欲合是五位三所而用之，自鹑及驷，七列也，南北之揆，七同也。凡神人以数合之，以声昭之，数合声和，然后可同也，故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。”
古代传说伏羲作历就是这样的：
以冬至日夜半配黄钟宫土（甲己土日）为十一月（子）。所谓“五星汇聚”指五星汇聚在艮-大金龟界，以此历法原点是五行的起点。
理解他的含义要结合下面“五星配出九星图”。
干支历法太岁始于甲寅，岁星始于星纪（丑艮）。
“自鹑及驷，七列也”就是说从鹑火午到寅经历：张宿，翼宿，轸宿，角宿，亢宿，氐宿和房宿，正好经历七宿，分别配月，辰，荧惑，岁，太白，镇星，日—七政也，此即28宿五行之由来。
这七数合于七律，这就是数合声和。
前面我们已经知道这个“七律”就是定出十干五行的根本。而十天干十二地支配出60甲子，以它配合十二月是建立干支五行历法，因此声律是设甲子历术的“法则”-所以称为律历。这样日月五星，干支，历法，五音都高度结合统一，由此“凡神人以数合之，以声昭之，数合声和，然后可同也”。所以只有依照七律的法则才能够做到“五音”（五行，五星）与数（干支）结合，才能够符合人和神的规律。
这也是古人做历执着于冬至点而非西方的春分点的根本原因。另外从寅数至午正乃五数也，合五行生成之数。古人也以五数分夜时，形成五更报夜时的制度，所以古人历法的一切都是有数有理的，并非“封建迷信”之说。
然后再根据河图配上天干为天圆，是空间，配28宿。空间只有对待，没有运动，五大乃世界之原本，故而28宿四方位置青龙白虎朱雀玄武恒定不变。
洛书配上地支为地方, 是时间。洛书就是西方科学苦苦寻求的时间的奥秘，它早被先圣们解析建模了。河图配洛书则时空规则形成。
心识有分辨的本能，对空间运行的分辨产生了时间概念。
《太一生水》云：“天地者，太一之所生也，是故太一藏于水，行于时，周而又〖始，以己为〗万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。”
因此上古真人以太乙作为辨别时间运行的标志建立历法-太乙九宫占乃历法之源。占地有太乙九旗（即奇门遁甲，所谓遁甲即以乙为一也），占人命理中有八卦九宫。
例如《黄帝内经》记载“太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣”。
《灵枢·九宫八风》以太乙（北极星）之位恒居北方，并以此作为定位的标准，以北极星围绕其旋转的位置为指针，按季节依次移行。从冬至日开始指向正北方叶蛰宫，主冬至、小寒、大寒三个节气，计四十六天；期满之后下一天交立春，移居东北方天留宫，主立春、雨水、惊蛰三个节气，计四十六天，余类推。太一游九宫共计三六十六日，为一年三百六十五日有奇的概数。古时据太一徒于中宫，朝八风，以占吉凶。
现在学术数星命的总是担心四方星宿已经改移了，古代建立的历法体系不适应了要改革，于是一下子冒出无数”新派大师“来。其实他们混淆了空间和时间的概念。改变的只是时间在不断轮回，世界空间是不变的，东方永远是青龙，西方永远是白虎。
黄帝时代建立了干支，但是直到颛顼时代才建立起完整的干支历法。
干支历法的建立是综合了北斗南斗日月五星的运算，从而代替了七政的轨道运算，演算五行大大简便，至此基于干支的术数体系开始取代占星术。
也就是以天球为参照，北极星居上，28星宿为经，日月五星为维的中华干支天文系统。
干支历法是中华独有之瑰宝，其他民族只有原始的占星术等，没有干支术数系统。
河图演绎的是五气，洛书演绎的是28星宿，伏羲是根据河图画出先天八卦，最后干支与八卦相结合成为纳甲卦。
五运与五行是什么关系？
五运与五行的产生关系可以用一个术数模型来归纳。佛家云世间从色出生又不离色，这就是诸法实相。
在缘起的世界中，心识从空大持水大，水大持风大，风大持火大，由火大持地大金界，其化现即为大金龟。依大金龟的幻变力，而支持世间种种依止处，外及万象。道家又以“朱雀发源图”而表述之，故而佛道一家也。“朱雀发源图”-大金龟化生五行术数推演如下图：
艮山乙庚之金即”大金界“也，大金龟也。此金龟顺克至离宫变成火星。然后自离宫火星生出五星，又以五星顺克而成四余。因为四余是五星所克而出，故只有四余没有第五余，台湾有钟义鸣大弟子提出五余乃不明三界生化之根源也。既然三界由五音五行化成，故而修道从声音下手最为方便。
由金轮所化现的大金龟如何生起种种幻变?
佛说一切幻变，其实是我们的心意识与时（洛书）、空（河图）、五大交会而成。如果依建立的立体结构而言，是地、水、火、风、空五轮（即五运），但是如果从大地金轮所现起大金龟角度观察（神话中有龟驼大地。古人的“盖天说”描述天地模型就是一个龟壳样的天盖在地平上），大金龟乃空大，为万法本体，不惟无质，且亦无性；似若有性者，原属地大作用，所谓一真法界指此，更能开出多法界。水大条理之，火大辉发之，风大变化之。泯“四大”之力用，便一无所有，即归绝对空体。然空之中隐含万德，现诸法界虽“四大”依以起用，仍然当体即空，因名空大。其力用无可比况，只称“无碍性”而已，一有所碍，则“四大”便不能任意缘起万法，是故无碍性之空大又为缘起根本中之根本。
简单理解的话，你可以认为空大是一个空瓶子，往里面放四大就有各种化学反应出现，而这个做实验的就是“心识”。故而西方玄学体系中往往只论四大元素作用而空大作为神秘的“第五元素”存而不论。
道家描述世界的一切幻变是因为太乙下降于中土而成“太极”，术数中以戊己土居中，金龟依托于戊己土产生变化。道家有一张“太极已判图”描述阴阳五行太极的生成。与上图互相阐发，描述的是一个意思。
佛门“空大”即“坤”卦。坤卦，湿土也，真土也，水土一体也。《彖》曰“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”“坤厚载物，德合无疆”。术数中以“中五”来表达，所谓“中五立极，临治四方”。
五行无土不成，无土不化也，此“土”即“空大”所寄，不要错认为地大，其似若有性者，原本属地大作用，以土指代之只是勉强名之罢了。
另有一卦，乃艮卦，也是土，却是干土，火土一体也。艮为山，星球上山脉连绵支撑大地供万物生长。水长生在申，火长生在寅，故而坤卦在申位，艮卦在寅位。故而术数中既有五行水土一体，也有五行火土一体。今人因为宋代后传承中断，故而只知火土一体而不明水土一体也。
金龟背之上为太极阴阳、四象八卦与九宫、星曜；而其世界内生成运作五星，另外加上先天水火所化之日月，而总成七政升降出入于28宿，上映北斗七星而成现在这个世界。
五气同时做为身内五脏的作用，则是金、木、水、火、土等五行的生克变化。如果把这世界称之为海，那么其中浮现的金龟这就是灵龟献河洛，所谓“河出图，洛出书”此也，古人以形象的描述使得宇宙生化的奥秘得以流传给后代子孙。
世界众生与宇宙万象，如果不是成证解脱涅盘，都会在这些幻变的轨则当中。
乙庚金龟即空大，太极具有佛说的空性，所以修道称为遁入空门，命理土多的人容易接触神秘学。但是不要以为一入空门就超脱五行规律了，差远了，只要你没有成佛就在五行中，就受到五行制约，还是在这只金龟的背上。而且不管你是不是佛，只要投胎入此世界，进入太极就要受到五行制约，佛陀在世的时候也会生病就是明证。
其实即便你跳出三界外不在五行中，但是还在世界五大中，周围弥漫着五大，以后只要心识一迷立刻再入轮回颠倒。所以现在流行的拜高僧大师求得庇护保佑的岂不可笑焉，他们自己都没超脱五行怎么庇护你？只有自己修道才是根本正道。如果修到四大皆空，心识不再操纵金龟，则无法变成五星四余，也没有了五行生化，自然不再入三界轮回了。
依此金龟所建规则可以出生一切星相、易数、星相、卜卦、命理等一切方便，来观察宇宙与人生的变化轨则。这是极简易而至复杂的世间缘起幻相法门，及其奥秘玄要，只有一心才能够穷尽乾坤究竟。
佛家指空大名之为金龟，道家亦称之为龟，又为玄武。而人之心识乃名太乙以此金龟幻化万千。故而修道，有修此空大金龟者，若能四大皆空，则能转识成智而成大日佛也。
大家可以看到从世界本有五大到大千世界之五行生成都是一步步可以操作推算的，并非文人墨客嘴里的玄乎名词。我最讨厌那些只是凭借文词含义以考据来随意发挥解释玄学的腐儒之辈，枉称大师灭人慧命。一切都可以用术数来表述，世界内不存在讲不清的东西。所有修道之术都是能够讲清楚并且有很详细的步骤的。佛说”不可言说“乃是针对你的层次来讲，好比无法对幼儿讲解大学课程一样。释佛讲显宗，是普及教育。大日佛讲密宗是针对教化，愿意深造的人可以听，所以不公开。
人类不过上个月球都有严密步骤的航天工程，成佛得道是多伟大的工程啊，怎么可能没有细致步骤，怎么可能讲不清楚？光靠念念阿弥陀佛，啥都不懂就能得道？怎么可能。你念佛只能保证或有机会进入佛开辟的专门学前班，然后开始在那里真正学习一步步深造罢了，所以往生极乐世界修行耗时漫长。
虽然五行也名之曰金木水火土，但当知此乃六尘之上的五行，乃金龟幻化三界内之五行，不可与六大混淆。天干表述的五行只是太阳系内的规律，而十二支表述的五运六气乃整个世界的规律。因此干支结合就如有国法也有地方法，两者结合治理万物。
“六大”之义极为精微，地、水、火、风诸名只循俗谛借用之，直须会其本性乃得。虽然可用天干五合表达五运，地支六府表达六气，但是不要就此认为先有干支才有五行才有运气。
五行的生长化收藏是由纳音决定的。
五行的生克规律是由金龟背上的河图洛书规范的。
河图为空间，为天圆，365度一周天（5*73=365）；洛书为时间，为地方，360度一周天（4*9=36）。禄命中五行生克即六亲十神也，地支五行具有生克会合刑冲破害穿等各种关系，禄命中都称之为神煞。
《外经微言》言：雷公问曰：寒暑燥湿风火，此六气也。天地之运化何合于人而生病?岐伯曰：五行之生化也。雷公曰：人之五脏，分金木水火土，彼此有胜负而人病，此脏腑之自病也，何关于六气乎?岐伯曰：脏腑之五行，即天之五行，地之五行也。天地人三合而生化出矣
莲华生大士云：
从究竟的密意而言，一切世间的外相象征即是法界所显的体性，是从如幻空性当中所究竟现起的。所以一切现象的象征密意，还是会归于到法性之中，这是因为体性如幻的缘故。所以我们如果能够了知这些星相、天文、星相、卜筮、地理、风水、阴阳、五行与相命等所有的方术，其实只是法界幻化中的现象而已。我们如果不执着，能够以精进的菩提心念，来总摄这一切世间的如幻现象，那么佛法与世谛，在此也能够得到融摄，我们也能善巧地运用这些幻化的妙术；但是如果我们心一生执着，就成为世间法，反而是解脱的障碍了。
此至理名言也。
“虽然就了义上说，一切因缘果报的事实，是从来不会因为卜算吉凶而有所变化的(这很重要！说明所有避凶趋吉的方法都是躲得了初一躲不过十五，欠下的总是要还的），但是经过了这样的调整之后，或许众生在短暂的时间中，能够使身心稍微安住，心志不致完全混乱（就好比破产保护，让你有缓冲时间可以想办法还债）。那么，也就能够让他先从世谛当中获得信心，然后慢慢地导引他们趣入圣谛而究竟圆满成佛。
所以，虽然这些算术之学，并非究竟实相的第一谛，但是为了导引苦难众生的缘故，还是可以方便接引。而一位圆满的菩萨行者，对于所有的法门，更应该发心学习，这就是‘法门无量誓愿学’的愿力“这也是我们研究术数的正确理念。
