《星命抉古录》年柱论命的星学、历学解释

《星命抉古录》十神技法

年柱论命与五行真相 作者：樱宁 这一篇可以参照玄壶堂之前发布的文章为何古法以年柱来论命，结合研究。 一、疑问的

玄壶堂主

• 2020-6-9 17:27:35
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年柱论命与五行真相

作者：樱宁

这一篇可以参照玄壶堂之前发布的文章为何古法以年柱来论命，结合研究。

一、疑问的起源

四柱论命当中，可能最容易被人忽略的，也往往是令人迷茫的，我想，应该就是，这个命主到底应该用五行中的那个来代表，定立六亲。纳甲巫法比较简单，也有很好的唯一性，那就是这卦所属本宫五行。

可是四柱就头疼多了。到底该用日干呢，还是年干呢？用了日干，如果有相合的天干出现，那该用哪个五行呢？到底能不能成化呢？没有成化，到底化过去多少呢？

等于说，还没有来得及定立六亲格局呢，就已经被一堆问题困扰的不得前行了。

如果四柱是一个方程，那有没有更好一些的算法、解法来处理呢？

我们知道汉字最大特点就是多义性，因其具有形、音、意、像四大要素，故而一个字可以表达的信息很多，用处也很多。这既是优点，但有时也会带来困扰。比如当天干地支用于计数、计时的时候，当他们排列在四柱系统中的时候，到底那个天干只是表达时间的概念，还是同时也在表达着其他内涵，那些额外的信息中，哪些才是更本质的？

《子平真诠评注》一书中，引用了皇帝内经《素问》中但一段话，引起了我的注意。虽然作者只是作为参考收录了一段，并认为那个只是一个参考，对四柱之学并无多大用处。但，真的如此吗？

尤其后来看到《星命抉古录》一书中，有提到四柱之学实则源于古时的星学与历学，天干化气、地支三合、四柱纳音都出于历法与观星。 

再后来，我因为对纳音的兴趣，而查录了一些书籍，比如《梦溪笔谈》中关于音乐的记载，周礼中关于音乐的一些资料，后来进一步查阅了一些古时历法方面的资料，并碰巧发现了一些关于河洛书图的文档，我想，也许我找到了一些五行最本源的信息。就在这个帖子里与大家分享讨论下吧。

二、纪元的开始

关于五行的最早记载应该源于这段，大家经常听闻的话：

天一生水，地六成之。 

那有没有人想过，为什么一定是天一生水，而不是天一生木、生火呢？尤其当我想起，被《子平真诠评注》收录的那段《素问》中的话时，忽然有了些触动，现摘录于此：

丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气；经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氏昂毕；玄天之气，经于张翼奎娄。所谓戊己分者，奎壁角轸，乃天地之门户也。戌亥之间，奎壁之分也；辰己之间，角轸分也。故五运皆起于角轸。

甲己之岁，戊己，黅天之气起于角轸，角属辰，轸属巳，其岁得戊辰、己巳，干皆土，故为土运。

乙庚之岁，庚辛，素天之气经于角轸，其岁得庚辰、辛巳，干皆金，故为金运。

丙辛之岁，壬癸，元天之气起于角轸，其岁得壬辰、癸巳，干皆水，故为水运。

丁壬之岁，甲乙，苍天之气经于角轸，其岁得甲辰、乙巳，干皆木，故为木运。

戊癸之岁，丙丁，丹天之气经于角轸，其岁得丙辰、丁巳，干皆火，故为火运。

夫十干各有本气，是为五行，若五合所化，则为五运。

但是之后作者认为这个只能做个参考，因为这是医家之言，与四柱之学想去甚远。但是，医在古时与术同源，而术出于历、星。

古人计时，最初用土圭，以冬至日，正午时，日影最长为起点，此后逐日渐短，到夏至日最短，此后又渐长，到下个冬至日归于起点，期间正好365日而有余，这个周期便为一年之期。

为了校订这个周期的准确性，古人使用了很多参照物，并配以一定算法，使其便于应用，同时也更精准。古人发现五大行星在夜间运行轨迹基本等同于白天太阳运行的轨迹，晨昏之交，日月相合，五星汇聚。 

在数学当中，有一个同余运算的规则。即当不同的周期从同一个起点开始计数，各个周期经历不同的循环次数后，会同时回到起点，这个周期可以视为一个大周期，一个更精准的，可以作为这个几个小周期组成的这个系统的总周期。

我们的华夏先民同样发现了这个数学奥秘，并将之用于天文观测和纪年历学。古人假定，在遥远的过去，某一年冬至夜半，五大行星处于同一直线，月满中天。这一年、这一日定为我们这个宇宙计时的开始，记以甲子，那个冬至日，定为甲子日，称上元元年。

然后以当时当下观测到的五大行星运行数据，来计算当时的时间距离上元元年过去了多久。可以说，之后的华夏文明承传中，历学一脉几乎就是一部用同余运算法则推演上元积年的演算史。我们经常可以在一些古籍见到如下的文字：

　　“当斯之际，日月五星同度，如合璧连珠然。”

　　“太初上元甲子夜半朔旦冬至时，七曜皆会聚斗、牵牛分度，夜尽如合璧连珠也。”

　　“昔人立法，必推求往古生数之始，谓之演纪上元。”

　　“壬辰以来，至景初元年丁已岁，积四千四十六，算上。此元以天正建子黄钟之月为历初，元首之岁，夜半甲子朔旦冬至。”

　　“推甲子为上元，至泰始十年，岁在甲午，九万七千四百一十一岁，上元天正甲子朔夜半冬至，日月五星始于星纪，得元首之端。”

　　甲子上元以来，……至晋孝武太元九年甲申岁，凡八万三千八百四十一，算上。

　　直到大科学家祖冲之定立大明历，其中做如是记载：

　　“上元甲子至宋大明七月癸卯，五万一千九百三十九年。…………上元之岁，岁在甲子，天正甲子朔夜半冬至，日月五星，聚于虚度之初，阴阳迟疾，并自此始。”

三、五行的真相

其实，术数当中的遁甲、取余为用，宫位移转、纳甲、纳音也都与同余运算有着极深联系和渊源，并且与土圭日影，月亮五星运行轨迹的图解分析、数理分析相关。这个问题，我们可以另外展开讨论。

从这里开始，我们回到本文最开始的问题，究竟什么才是五行的真正含义？

其实，五行，即五大行星。

《素问》论述五运中提到的丹天之气、黅天之气、苍天之气、素天之气、玄天之气，其实就是指五大行星，在夜间星空运行的轨迹。按照河洛之学的天数一、三、五、七、九次序，分别为：

　　一：玄天之气，即为水星，经于张翼奎娄。

　　三：苍天之气，即为木星，经于危室柳鬼。

　　五：黅天之气，即为土星，经于心尾己分。

　　七：丹天之气，即为火星，经于牛女戊分。

　　九：素天之气，即为金星，经于亢氐昴毕。

        根据历学中对时间纪元的定义，是从冬至日开始，而冬季水星行于北天。大明历中讲到的“聚于虚度之初”，“虚”即北方七宿的第四宿，也即北方正宿，对应地支的子位。也就是说冬至夜半，五大行星会从晨昏交割之际，日月相会的虚宿位，沿白天太阳的轨道，次第行于中天，并以水星为首。

　　同时水星和金星在周天行转宫位、度数与太阳很接近，基本都为每天一度，每月一宫，一年走完一周天。而计时的开始定在冬季，故以水星类像太阳，象征天道，记为周期的开始；以金星类像太阳，作为周期的结束。这大概就是天一生水的古天文学的来历。

　　之后依次类推，三月木星经于东方正位的房宿，七月火星经于南方正位的星宿，九月金星经于西方正位的昂宿，五月土星行于中天。所以便有了，天三生木，天七生火，天九生金。

当然地数成之那个，偶还没搞太明白。

大概是由夜至晨时，月亮落下的地方对应的地支和先天数。因为五大行星升起时，等于太阳，所以天X生之，而到凌晨，月落日升，又可以看做它们类像月亮，月为阴、为地，所以会有地X成之。

这个有兴趣的同学自己对照星图去研究吧。那个星盘我看了好几天，脖子都扭了。我觉得应该差不多了，不会有太大错漏的。

四、年柱的真意

所以从上述推论来看，五行其实源于天文观测。而我们用的时间，其实也是从天文观测中求得的。

天干地支只是一个坐标符号，排布在四柱中。那四干、四支，其实本身与五行本源之间的对应关系并不唯一、确定。只有当它们跟特定天文、天象形成对应时，我们才说，这一天干，或是这一地支为某某五行。

而年柱因为计时算法的原因，往往跟五行真实本源有着比其他三柱更直接、唯一、确定的对应，所以古法中，优先取用年柱来代表命主本人，或者把四柱类比于卦爻，则这个四柱系统的本宫五行，以年柱为准。

这是为什么呢？

《素问》中说的很明白：

《内经素问·五运行大论篇第六十七》：“丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气；经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氏昂毕；玄天之气，经于张翼奎娄。所谓戊己分者，奎壁角轸，乃天池之门户也。”

《内经·素问·五运行大论篇六十七》：“余闻五运之数于夫子，夫子之言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己；金主乙庚；水主丙辛，木主丁壬；火主戊癸。”

这里呢，有些涉及到河洛之学的东西。我先只提一些结论，至于原有，我们会另外展开讨论。在河洛九宫之中，震、巽两宫被认为是太极八宫演化的开始和结束。并按照一定原则，将开始定在震宫，震宫作为整个系统的一个特殊门户，所有进入本系统的能量，都有震宫输入。 

震与巽，对应地支上的辰、巳，天文上的角宿和轸宿。以甲、己年为例。其年岁首之月，即寅月，土星会从角轸之间行入中天，北斗所指方位为戊辰己巳，天干皆为土，故属土运。

或者，从古时的天文学观点看，甲、己其实被灌入了土的能量，演化到术数中，就是甲与己化土。甲与己所代表的真正五行意义，是土星所象征、主宰的能量，即：五行真土。

所以《星命抉古录》中讲，古法不仅以年柱论命，而且六亲吉凶分别，以化气五行为证。

凡化气生我者，被我所克者为用为吉。

凡化气克我、泄我者为凶、为敌。

而且很多时候，财、官同属，财、杀相类，因其化气可以为我所用。

表面上看，似乎年柱论命从直观讲缺乏与命主的唯一对应性，而从古天文学、历学来看呢，年柱却与五行的真实内涵有着更深的对应。 

所以古法舍表象，而求真谛。后世历学、星学没落，一部分承传流入市井坊间，变为命学，加之文化断代、战乱损毁，五行的真实意义也渐渐被人们遗忘，使得四柱命学表面上看，是一个独立的体系。但其实，四柱命学是建筑在上古历学、星学之上的一个衍生门类。

再进一步推究，我们便会发现，天干六合、地支的合、冲、刑、害，其实都源于河洛术理。而河洛之学其实是古历学、星学的图解和算法。

五、用神之道

有了前面的论述，我们就明白了。

为什么《星命抉古录》书论命皆以化气论，因为从年干看，化气才是年干代表的真正五行的力量。

并且古法论化气，是不看什么月令、坐支，能不能成化的，是直论化气本身。甚至于别说化不化的都不论，只见甲也当土看，只见乙也可当金看。

尤其在得地，得气时的论断也是如此。

比如丁坐卯，并不以不得地论，因为丁化气为木，卯是木的正位，并以丁见亥、卯、未全为贵格，为真五行有气。

之所以如此，大概就是因为年干与五行真正的对应关系来源于星学与河洛，运用时可以以化气为根本，并且没有后世附会的那些条件。

下面，我将《星命抉古录》有关十神、六亲论述的中，含有化气理论的文字摘录余下：

正官：古法重化气，正官皆化气所最贵。盖甲己土克丙辛水，甲己为主，丙辛为客，主克客为五行家所取。即卜筮亦复如是。若乙庚则作合矣，余可类推。

偏官：以化气证之，偏官皆泄气，古法重化气，即忌泄气，何言之？甲己土为主，乙庚金为客，甲见庚为主生客，即泄气也。乙庚金为主，丙辛水为客，乙见辛为主生客，亦泄气也，余可类推。

正财：正财有优劣之分，阳干正财为优，阴干正财为劣，非如偏财一例可取也。阳干正财，如甲之正财为己，己为妻，甲为夫化气一合可取也。阴干正财，如乙之正财为戊，戊之化气为火，乙之化气为金，火克金不足取矣。此为子平家所不知也，阴干若多正财，须克制之。

偏财：偏财以化气证之，有生我之力也。如甲之偏财为戊，戊癸火生甲己土也。乙之偏财为己，甲己土生乙庚金也，财旺身弱之说，不必信矣。

食神：食神之力等于偏财，如丙为甲之食神，甲己土克丙辛水，以化气证之，甲己为主，丙辛为客，主克客为化气之所取也。

伤官：伤官伤正官也，阳干伤官化气为克，阴干伤官化气为泄，如甲阳干见丁，丁为伤官，即丁壬木克甲己土也。乙阴干见丙，丙为伤官，即乙庚金生丙辛水也，克与泄为化气所忌。

偏印：偏印为枭，五行家所不取，如甲之枭为壬，以化气证之，丁壬木克甲己土也。乙之枭为癸，戊癸火克乙庚金也，年月见之，祖业必见凋零，日上见之，夫妻难免反目，时上见之，子息必不得力，甚则刑克矣。

四柱命学一道，用神二字可谓争论不休。各家流派都有自己的用神定义。那从《录》书来看，所谓用神，其实就是取用之道。

以年柱做本命看，凡化气生我者，化气为我所克者，皆可取用。凡化气克我、泄我者，为凶为忌，当取克制之道。按照这原则，我们就可以总结出如下的取用规律来：

1、取用：

阳干：

合：正财
我之化气所克：食神与正官
彼之化气生我：偏财与正印

阴干：

合：正官
我之化气所克：食神与正印
彼之化气生我：偏财与劫财

2、凶忌：

阳干：

化气克我：枭印与伤官
化气泄我：七杀与劫财（刃星透干）

阴干：

化气克我：枭印与正财
化气泄我：七杀与伤官

论财星：

三命通汇、渊海子平中讲论正财、偏财时有提到，正财可以不怕劫财的，且正财喜透干，而偏财喜藏支，怕见比劫。其实不是怕与不怕的问题，藏与不藏的问题，而是当阴干见正财时，为凶忌，当取克制之道，所以取劫财为用罢了，所以阴干的正财透不透无甚大碍，只要身旺能担即可。而偏财为用神，直接取用之物，故怕比劫分夺，藏支最好。

论七杀：

从《录》书观之，倒是不必什么有杀先论杀。七杀不过是化气泄我之物。但是《录》书中七杀的取用之道，有别后世。从其论断可以看出，所谓七杀用刃、七杀用伤，是阳干、阴干分论的，并不都是七杀可以用刃、用伤的。

总结起来看，其实是七杀用合为上上之取。阳干用刃星合杀。阴干用伤官合杀。
其次才是用印星化杀，或是用食神制杀。但是阳干用食神，阴干用食神，正印的时候，两者化气都是我克之物，故要本身强健有气。不然克泄交加就要破格了。
至于阳干用伤官制杀，恐怕是次次之选了。

另外也不都是财杀相党都破格了。偏财化气生我，故偏财化气也必克七杀。所以只要本身强健有气，偏财带杀也是无妨。而正财带杀，才是真正的克泄交加，这个是按破格算的。或者说，只有正财见七杀，才当财杀相党看。

论比劫：

一言概之，比劫不都为凶物，取用要斟酌。

三命讲阴干不忌劫财，但是作者没有明白背后的道理，只是附会了一个什么兄不夺第妻。其实按化气看，阴干劫财为生我之物，可作用神。

同时，古法对藏支透干的用法也不同于后世。后世往往只当支中人元为待用之物，要到岁运引发，并到此为止。而古法中有更多活用，尤其支中本气透出时，这天干等同于地支所代表的神煞。比如甲见甲，一般只做比肩看。但是古法认为比肩即禄神，甲见甲，其实也是甲见寅。甲见乙，其实就是见刃。丙见亥和壬都是天乙贵。