“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”这是我们最熟悉的《周易》当中的一句话，出自《易传.系辞上》。这里简单介绍下，《周易》由《易经》和《易传》两部分构成，易经是原始的经文，易传是对易经的解说和阐发，也就是说，易传相当于古人读已经之后写下的论文，虽然历代名家大家都有自己的易传著作，但公认只有孔子校对阐发的《十翼》算作《周易》的一部分，属于正统易传。
马王堆帛书
《史记》记载：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝”。史书记载了孔子“韦编三绝”，研习阐述周易的事迹，并且介绍了《十翼》的内容，包含《彖传》上下篇，《系辞》上下篇，《象传》上下篇，《说卦传》，《文言传》，《序卦传》和《杂卦传》，总共十篇著作，因此称为“十翼”。其中《系辞》是这里面水平最高的，历来为各家和易学者重视。
言归正传，文章开头提到“天尊地卑”这句话，你可知道，这句话实际是被前人篡改过的，也就是说我们读到的是二手，甚至是三手的《周易》，并非真正原汁原味的《周易》。直到马王堆汉墓中帛书的出现，我们才发现，这句话被我们误读了两千多年！
马王堆汉墓是上世纪七十年代，在湖南长沙发掘的一座西汉古墓，墓中出土了丝织品，帛书，帛画，中草药等众多珍贵遗物，著名的“辛追夫人”就是出自这个墓。当然，最令人兴奋的自然是帛书的出土，这些带有文字的史料书籍是文化的载体，具有无法估量的价值。
马王堆帛书中整理出来的包括有《易》、《老子》、《战国纵横家书》、《养生方》等，涵盖医学、卜算、星象、养生等著作方面，很多都是从未见诸史册，重见天日的孤本，绝本书籍，当然更多的是黄老和道家书籍，可以说是一个小型的道家学派图书馆了。
要知道，道家自汉代开始失去显学的地位，一直隐于文人和民间，千百年来道家学派的典籍多有篡改、遗失和曲解，马王堆帛书的出土，其意义不可谓不重大，单说其中《老子》也就是我们现在的《道德经》，以及《黄帝四经》就足以震撼整个学术界，而其中关于《周易》的部分更是让我们看到了最接近先秦黄老道家典籍的原貌。
不过可惜的是，帛书中的《周易》部分有近一万多字，从出土到现在的四十多年中，只公布了《系辞》这一部分的两千多字，这可是现存最早的道家抄本了，绝非现在经过儒家校对改变过的通行本可比的，那感觉如同在国外中餐馆吃改良的中餐，与在国内吃正宗的中国菜肯定没法比。
好了，说了这么多，我们接下来看看在帛书《系辞》中“天尊地卑”的原貌到底是怎样的？
帛书《系辞》的第一章：
天奠地庳，键川定矣。庳高以陈，贵贱立矣。动静有常，刚柔断矣。方以類冣，物以群分，吉凶生矣。在天成馬，在地成刑，变化化见矣。
也就会说，“天尊地卑，乾坤定矣”是错误的，真正的原文是“天奠地庳，键川定矣”。是不是感觉很陌生？很拗口？毕竟我们熟悉了这么多年，一下子改口还真不大适应。
那么“天奠地庳，键川定矣”到底什么意思呢？与“天尊地卑，键川定矣”又有什么区别呢？
汉字是象形字，古代字体的发明都有象征意义，“奠”字也不例外，字体中有“酉”，一般来说有这个部件代表字意与“酒”有关。下面是一个“丌”，《说文·丌部》里面说：“奠，置祭也。”甲骨文的“奠”，完全是一幅简笔画：酒陈列在一个台子上，表示祭祀，用来祭祀神灵和逝者，是不是很形象。
从放置祭品的意象引申出祭奠，进献，安置，安定的含义，直到现在还有奠定这个词汇，《尚书·禹贡》中说：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”也就是说，天奠就是天在上引领万物，并安定万物的秩序意思。
再看“地庳”，庳，《说文解字》注为中伏舍，形容两边高中间低伏的房屋宫舍，相关的词汇有宫室卑庳，屋庳。于是庳引申为高低起伏，而且能够容纳，贮藏。地庳就是意涵就是大地高低起伏，容纳万物，贮藏万物。
这样结合起来“天奠地庳”的意思完全就是形容天与地特点的一个四字词汇，非常客观而富有哲理，天与地是完全平等的，只是各自的所处的位置不同，发挥的作用也不同，完全不是后来我们熟知的“天尊地卑”的涵义，“天尊地卑”更多的是一种贵贱等级的秩序差别在内，有着浓浓的封建等级观念在内，两者意涵大相径庭。另外，后面的“键川定矣”也不是我们熟知的“乾坤定矣”，古人著书，字斟句酌，每一个字都有其特定的内涵，相差一个字意涵就天差地别。
今天只是将“天奠地庳”“天尊地卑”单独的拿出来，对比解释一番，也算作为一个引子，以此为证我们通常读诵的《周易》以及《道德经》等文献存在多么重大的错误，后续玄壶堂将继续解读马王堆帛书《周易.系辞》的剩余篇目，欢迎关注玄壶堂！
