一、太极与阴阳
无极生太极，太极生两仪，就是《道德经》中所述：道生一，一生二的事物演进过程。
无极不是虚无，只是没有极点，事物都实现由极点，也就是中心，立足点才能定位，才能展现，进而发展。无极是没有极点，又无不是极点，可以理解为混沌、本源的一种状态，但并不是说虚无，没有任何东西。这跟“道”在某种意义上是相似的，道可以说是一种规则，一种客观存在的状态或者说规律，天地生而如此，先天地身，无始而无终。
当无极中极点一立，静极生动，下一步就是阴阳的分化，从而有了对相对，有了对立，有了二元的事物演进。
静是暂时的，动是永恒的，不然我们感受的，可见的外在世界也就不存在了。只要动起来，事物就会是不断地变化的，不管你承认不承认，看得见看不进。而这变化归根结底是阴阳消长互动的变化。
关于阴阳变化，我们的老祖先哲用太极图极简的反映出这个运动变化过程。
那么，太极到底是如何变化的呢? 进而“道生一，一生二，二生三，三生万物”又如何理解？
二、太极图的阴阳变化
太极图中阴阳都是从无到有，从弱到强发展的，两者相互对立又辩证统一，阳离开阴不能生，阴离开阳不能长，所谓“孤阴不长，独阳不生”；不过物极而必反，事物量变到了一定程度会发生质变，或者发展过程到了一定阶段就会出现本质的转折。从太极图中的两个极点就是质变之处，阳动到极点就生阴,阴到极点复动。当阴达到了极点时，预示着阳开始渐长；当阳盛极时，也开始向反面转化，阴开始渐长，如此遁环，生生不息。
这说明阴阳是可以相互转化的，物质是可以互相转化，由一种物质变成另一种物质，其他物质、事物等任何可见的不可见的，如王朝、企业、动植物、某件事情，对某人的感情等等。
另外，假设太极图是反应一个封闭空间的规律，没有外在干扰和外在空间，可以得出三点判断：
- 在这一封闭空间内，物质和能量也是守恒的，物质与能量只不过是空间内“有”的不同形态，总体要素是恒定不变的；
- 若把这一空间扩大到宇宙，说明宇宙是永恒的，也就是说，物质不会消失，只不过换了一存在状态事物。不管是“世界末日”“地球爆炸”等危言耸听的结论，最后宇宙都会“重生”，继续存在演进；
- 事物是循环往复的，生而死，死而生，只不过生死时间和生死历程各有不同和精彩。事物也是呈现一定周期性的，没有绝对的恒常，久而久之，已经发生的还会发生，“天底下没有新鲜事”。没有发生的，也有迹可循，可以一定程度上的预测与展望。
四时更迭、昼夜变化，甚至历史变迁，无不是按这一规律进行的。
其实太极图形应该是立体三维的二维展现。设想两个球体压合成一个球，并沿半径方向剖开所形成的平面图形，实际上它是一个不规则的椭圆体。只是为了研究和表示的方便，人们把它标准化而画成了正圆。
我们用圆象征着事物的运动是曲线，并且是往复运动的。阴阳两球的合体，代表着两个完全相反的事物，也就是我们所说的矛盾的对立双方在各自的围绕自身中心旋转运动的同时，又不可分割地结合在一起。
太极之中就包含了阴阳矛盾的相互对立，相互依赖，而又相互转化的关系。
太极图反映了整个世界万事、万物运动发展的必然规律。
三、太极图中的二生三
那么，我们如何从太极图上看到三的变化呢？
众所周知的太极图，只是反映出了一对阴阳矛盾的互体，它说明转化及事物的量变过程，反应事物的一种平衡运动或者叫稳态运动，并体现出质变的趋向，但并没有反映出事物的突变过程。
太极图中黑白点的质变也可以理解成转向新的太极图阴阳运动历程中去，也就是说太极的二元运动产生一个极点，极点成为新的“无极”，无极生太极，太极生两仪，就成了一个新的太极图，姑且把这一过程称作“太极生太极”。
这个过程是一种质的变迁和转化，象征新事物的诞生，新状态的发生，新面貌的出现，使得旧的矛盾转化成新的矛盾，旧的阴阳变化转化成新的阴阳变化。
老子《道德经》中“道生一、一生二、二生三、三生万物。”就说的这个过程。
太极有两种运动，一种是闭合的运动，一种是开放的运动。
闭合是针对太极中心讲，开放是针对太极尾端将讲。
太极中心连接新太极的尾端，太极间首尾相接，这样“太极生太极”就呈现出一个螺旋运动的曲线。
在每一个环节点上也代表了事物运动的度的界限，当事物处于量变的过程中，则在一定的链条中运动；如果超过了度的环节点，事物就将产生质的飞跃。由此可见事物总是处于由量变到质变，又由质变到新的量变过程中。
太极图展开的螺旋曲线，揭示出由无数的链条组成了事物发展的不同环节，而每一个高一级的环节，都是对其低一级的环节的否定，构成了无数的否定之否定的循环上升的过程。
任何可见的事物呈现螺旋发展演进的规律，而不可见的也是如此，比如人的思想和认识，列宁说：“人的认识不是直线．而是无限地近似于一串圆圈．近似于螺旋式的曲线”。
四、四象
所谓“象”者，相也，它并不是具体的现实的事物，而是四种事物的“形象”“模式”而已。四象可以分开来理解，四对应四个维度，四个时空如四时，四方，象对应四种事物的“相”，也可以结合起来理解，反映出事物在四个维度上所表现出来的“相”。
《易源》说：“两仪天地也，天以一生水，三生木，地以二生火，四生金。水、火、木、金有其似而无其体。是之谓象，本其象之所出而言，故曰两仪生四象也”。也就是说，四象的“模式”为金木水火，加上立足点“中宫土”则为变，六、七、八、九则是更加复杂具体的“象”或者“相”。
四象是一种哲学概念，对事物抽象的总结，对外在或者规律的简化描述，四象可以对应任何一种事物，加上中间连接的纽带“土”，五种形态，也就是五行，通过生克制化的作用反映出事物在产生或萌芽时与周围时空和环境的关系。
万事万物都是经历了“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象”的初始过程，根据玄壶堂总结的两大定律：1，万物皆不出于数；2，物数皆有规律。因此循其迹则来可知其由，向可知其所，从而根据阴阳三才四象五行就能掌握事物将来发展的大趋势。
总结：
从上可知，一是从无到有的起源，二是阴阳互动与消长，三是量变到质变的突变，四是事物进一步的分化演进，五是中宫纽带变化的关键……
可以总结出，奇数都是质变突变的过程，偶数都是量变渐变的过程，奇数是动，是阳，是偏奇，是毁灭而新生，偶数是静，是阴，是中正，是包容而壮大。
数字不是描述宇宙事物最完美的符号，但也是已知的最好的方式。如果将数字赋予意义，则将会发现事物背后更多的精彩。
