学习八字命理的人很多，不过鉴于八字命理知识的繁多和体系的庞杂，很多人浅尝辄止之后就半途放弃了。
不管如何，只要对周易、八字术数有兴趣的，多少都是带有一点灵性的的。
在海峡两岸命理界有“老五篇”之说，指的是《三命通会》、《渊海子平》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》《子平真诠》五本“子平术”经典著作。
实际上这里面只有《渊海子平》和《子评真诠》尚可看作正宗子平书籍，《三命通会》则是禄命法与子平术的汇集，《穷通宝鉴》过于重视调候节气，《滴天髓》将五行生克制化的研究推到巅峰，彻底抛弃神煞，表面上是对古禄命法的一场革命，号称“是故吉凶神煞之多端,何如生克制化之一理”，实际上是命理学真正倒退的开始，是对老祖宗阴阳学说认识的最大曲解。
90年代至今的大陆命理多是格局派旺衰路线的“子平命理”，以日干为主，月令为本，定格局或者定旺衰，取喜用神，明喜忌，再加一些节气调候。以《滴天髓》、《子评真诠》、《穷通宝鉴》《神峰通考》为尊，实际上这几本书主要讲述了“格局”“旺衰”“用神”这三大技法，而且还没有讲透。
就在这些没有讲透子平法书籍的误导下，很多八字命理学者逐渐走上了日主旺衰的邪路，连格局法也逐渐荒废了，并认为“旺衰”“用神”是“子平学”的法理真缔。渐渐地，在这些后学继承者手中，命理学完整、丰富的“论命体系”，被“曲解”、“阉割”、“窄化”得惨不忍睹，这其中“新派命理”功不可没，并且还荒谬地自以为是“子平法”的进步，我们姑且把这种阉割子平法定义为“后子平法”。
后子平法的弊端是只会看书，不会算命，排出八字大运后，
——这样一步步形成现代的“后子平法”。
禄命学者梁湘润老师认为这种“子平法”实际上大抵是明代正德年间（1505–1521）以后的“子平法”，只有近500年的文化内涵，乾隆年间《子平真诠》算起，现代命理界传承的只是不足300年的文化。
要知道子平法在宋朝就开始形成了，“前子平法”和“后子平法”区别还是相当大的。
禄命法转向“子平法”，尤其是阉割得不成样子的“后子平法”，理论根源在于摈弃“纳音五行”，专取“河图五行”，也就是正五行，以致于“纳音法”“神煞法”等一系列古法逐渐被遗弃。
要知道“纳音五行”和正五行是八字命理的两条腿，缺一不可，否则都会成为“瘸子命理”，况且纳音是五行表达的最高层次，不研究纳音就不能登上命理学的最高峰。
《兰台妙选》是禄命法中古法纳音论命的代表作，万民英曾这样说“古今星命之书多矣，余独爱《妙选》一书”，实际上就连市面上子平法的经典书籍《三命通会》被删减了许多内容，包括纳音法的内容、星命法的内容等，最好的版本是万历六年初刻本。
为什么很多盲人铁口直断，算命非常准确，就是因为他们掌握了禄命法的论命技法，为什么盲人能够准确的断出流年流月发生的事情，甚至人物、情节，就是因为他们掌握了禄命法中的“神煞”等象法。
民国时期命理学家谢絸庐认识到所学后子平法““试之验者半，不验者亦半，几欲废矣。旋见古法，知学说为子平所淆，即以古法验之，其验如神。爰取古法，参以心得，录而示诸门弟子。”，后来著有《星命抉古录》一书。
玄壶堂认为古禄命法的抛弃，逐渐转向日干为主的子平八字，导致八字命理学的倒退，主要有以下几点原因：
1、理论文化上的，禄命法以年纳音为身，月日时为用，是日元论命体系，更注重年柱，也就是先天爵禄继承；子平以月为本，日干为命主，是月元论命体系，更注重月令，也就是后天社会影响。
2、后人懒惰，理解不透阴阳辩证、五气进退、纳音玄妙和神煞的用法，不如子平法简单易学。
3、功利浮躁的社会心态，明朝后期已经开始有资本主义萌芽，八字算命也开始风靡社会，命理学的“商业功能”逐渐被发掘出来，学的人想要三五个月就能给人赚钱，出版商也开始删除纳音、神煞等难懂的禄命古法，象法以适应社会潮流。
八字命理学经过上千年的发展已经形成一套完整系统的实用术数预测体系，它有两个特点：
1、理论体系已经形成，无需完善更改，或者发明新概念，新知识，后学只要直接学习取用就行；
2、虽然大框架不变了，但随着社会的变迁，一些象法、预测内容需要重新修订
现在亟需整理出完整的命理体统，结束现在命理知识支离破碎的局面：
完整的中国命理学由若干个“论断系统”组成，各个论断系统，有独特的论断“角度”。
“格局”、“旺衰”、“用神”只是其中的三个比较重要的“论断系统”，或论断的“角度”之一。
想要论命完善需要“多视角”论命，即除了三大系统外，还需要加入濒临失传的“纳音系统”、“神煞系统”，以及“干支象法系统”，“诀法系统”、“数理统计”系统，还有分支如“星命系统”等等。
在四柱命局架构上，重新重视“胎元”、“命宫”两柱，以及“拱、夹、暗带”造成的命盘的“结构性”问题。
疏理、完善命理学的“理论体系”，实为一项艰巨浩大的系统工程。
古禄命法的体系亟待整理和完善（一）
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